QIYAS DALAM ILMU NAHWU MENURUT PARA AHLI BAHASA KLASIK DAN MODERN

"إنما النحو قياس يتبع" (من صدر بيت الكسائي)

Pendahuluan

Sebagai kata pengantar dalam bukunya, al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, Dr. Muhammad Hasan Abdul Aziz menyatakan, bahwa sebagian besar para orientalis Barat merasa heran dan takjub dengan bahasa Arab fusha -yang meskipun bukan bahasa komunikasi aktif (penulis)- hingga kini tetap eksis dan terpelihara, baik kecantikannya maupun kesempurnaannya, meskipun telah melewati berbagai episode kehidupan dari kejayaan, kemunduran, hingga kemudian bangkit kembali.

Bahasa Arab fusha dengan karakternya tersendiri, hingga kini tetap menjadi simbol pemersatu dunia Islam dan Arab. Namun demikian semua faktor seperti sejarah, turast, sastra dan lain sebagainya yang turut berpartisipasi dalam memelihara kabadian bahasa Arab hingga saat ini, tidak bisa berdiri sendiri dalam mengatasi semua persoalan bahasa tanpa adanya aspek penunjang lainnya. Pada dasarnya bahasa Arab itu sendiri secara alami telah memiliki metode tersendiri dalam mengatasi persoalan bahasanya. Ia lahir dengan membawa pola arabiyah (بنية عربية) tersendiri yang turut membantu melestarikannya. Pola tersebut selanjutnya dikenal dan dikristalkan dengan istilah kaidah-kaidah sharfiyah yang mengkaji berbagai tehnik derivasi (isytiqaq).

Konsep inilah yang kemudian dianggap sebagai cikal bakal qiyas dalam bahasa Arab. Dan secara ilmiah, proses analogi derivatif (الاشتقاق القياسي) ini memiliki peranan penting dalam merespon perkembangan bahasa, seperti membuat istilah-istilah ilmiah baru di bidang kedokteran, teknologi, pertanian, arsitektur, atau di bidang bahasa dan sastra, serta bidang syari’ah dan lain sebagainya.

Berdasarkan hal tersebut di atas, maka para ulama bahasa, baik klasik maupun modern terus berupaya mengembangkan metode qiyas, guna mengatasi segala persoalan bahasa yang muncul, sehingga bahasa Arab fusha tetap eksis dan berfungsi sebagaimana mestinya.

Untuk itu, dalam makalah singkat ini, pemakalah akan mencoba menyajikan berbagai persoalan yang menyangkut qiyas, baik pada masa klasik maupun modern.

             

Qiyas Menurut Para Ahli Bahasa Klasik 
           Qiyas pada hakekatnya adalah sebuah aktivitas berfikir yang alamiah, biasa dilakukan oleh setiap orang dalam berbahasa. Qiyas dalam kaidah bahasa Arab mengandung makna yang tidak sedikit. Para ahli bahasa klasik mendefinisikan qiyas secara terminologi dengan “tehnik merinci atau memisahkan sesuatu, membuat cabang, membelokan sesuatu dan membuat sesuatu menjadi kompleks (طريق التفصيل  والتشعيب  والالتواء  والتعقيد  )[1].

Namun demikian sebagaimana dikutip dari buku “Musthalahat Ilm Ushul al-Nahwi, bahwasanya Sibawaih dan para ahli Nahwu lainnya sepakat mendefinisikan Qiyas berdasarkan pada makna lughawi, yaitu seperti yang maknai oleh Ibnu Mandzur bahwa qiyas adalah (التقدير).

  (فقاس الشيئ بغيره أو على غيره يقيسه قياسا، أي قدره على مثاله فالقياس عبارة عن التقدير قاس الثقل إذا قدره )

Sedangkan definisi qiyas secara istilah menurut Ibnu al-Anbari[2] dalam argumentasinya menyatakan bahwa qiyas adalah “menggiring sesuatu yang tidak ada dalilnya ke dalam sesuatu yang telah ada dalilnya, apabila memiliki makna yang sama, atau menerapkan sesuatu yang telah ada dalilnya ke dalam sesuatu yang belum ada dalilnya, apabila memiliki persamaan makna. ( حمل المنقول على غير المنقول إذا كان فى معناه )” [3]dan menurut al-Anbari qiyas merupakan metode yang paling banyak digunakan di dalam ilmu nahwu dan ta’wil, dalam  rangka memecahkan masalah-masalah kebahasaan yang muncul. Berdasarkan hal tersebut ia mendefinisikan Nahwu dengan “ Ilmu yang membahas tentang analogi-analogi (المقاييس) yang diperoleh dari kalam Arab”. Maka siapa saja yang  mengingkari qiyas, pada dasarnya ia telah mengingkari nahwu, karena nahwu pada hakekatnya adalah qiyas.[4]

Rukun Qiyas

Menurut al-Anbari qiyas memiliki empat rukun, yaitu: ashl (أصل) sebagai sumber qiyas (المقيس عليه), furu’ atau yang diqiyaskan (المقيس), ‘Illah (alasan diberlakukannya qiyas), dan hukum.

Sebagai contoh, merafakan sesuatu yang tidak disebutkan fa’ilnya. Maka isim yang disandarkan padanya fi’il dan ada di hadapannya, wajib dirafakan karena diqiyaskan pada fa’il. Maka: ashl = fa’il,  furu’ = sesuatu yang belum disebutkan fa’ilnya (naib fa’il), Hukum  = rafa’, Illah = isnad.  

Hukum ashl yaitu rafa pada hakekatnya adalah milik fa’il, namun kemudian diberlakukan pada kalimat yang tidak disebutkan fa’ilnya (naib fa’il), karena adanya alasan yang mempersatukan keduanya yaitu sama-sama disandarkan pada fi’il.

Syarat-syarat sumber qiyas (maqis ‘alaih)

Ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi dalam menentukan ashl yang dapat dijadikan sebagai sumber rujukan dalam proses analogi bahasa, yaitu:

1. Sumber qiyas (ashl) tidak boleh syadz. Ada dua hal yang dimaksud dengan syadz, yaitu:
1. Ashl banyak digunakan, tapi menyalahi kaidah

Sebagai contoh, kata استحوذ , استصوب, dan استنوق, tidak boleh dijadikan sebagai sumber qiyas karena lafaz-lafaz tersebut syadz dengan alasan menyalahi wazan استقام. Contoh lain, tidak boleh membuang nun taukid yang terdapat dalam fi’il amr, dengan alasan diqiyaskan pada syi’ir berikut:” " اضربَ عنك الهموم طارقها. Kata yang digarisbawahi sebenarnya adalah “اضربن”,dengan nun taukid, yang kemudian dibuang karena alasan tertentu. Hal tersebut tidak dibenarkan oleh para ahli bahasa Arab, karena fungsi taukid pada hakekatnya adalah sebagai penegas, sehingga kalimat tersebut menjadi syadz dan tidak boleh dijadikan sebagai sumber qiyas.

2. Ashl tidak menyalahi kaidah, tapi tidak digunakan.

Sebagai contoh, tidak boleh mengqiyaskan pada lafaz وذر, dan ودع, karena keduanya tidak biasa digunakan dalam kalam Arab, namun boleh mengqiyaskan pada lafaz وزن, dan وعد, karena kedua lafaz tersebut biasa digunakan, meskipun kedua kelompok tersebut memiliki wazan yang sama.

2. Ashl tidak harus banyak

Sumber qiyas tidak harus banyak, boleh sedikit asal tidak menyalahi qiyas, namun meskipun banyak, tapi menyalahi qiyas, maka hukumnya tidak boleh. Contoh pertama, menasabkan lafaz dari wazan فَعُولة ke wazan فَعَيلة, seperti, شنوءة menjadi شنئيّ, maka boleh mengqiyaskan ركوبة, menjadi, ركبيّ, ke dalam wazan tersebut, meskipun fenomena seperti itu sedikit. Hal tersebut dibolehkan dengan alasan bahwa keduanya berasal dari fi’il tsulatsi, huruf ketiganya sama-sama harf lain, dan diakhiri dengan ta ta’nis. Maka bila hal tersebut diperbolehkan karena alasan-alasan tersebut, maka pada dasarnya ia telah didukung oleh wazan lain yang bisa dijadikan sebagai pendukung, seperti, أثيم menjadi  أثوم, رحيم  menjadi رحوم. Namun sebaliknya tidak boleh mengqiyaskan pada lafaz ضرورة yang menjadi ضرري, karena bab "فعيلة" المضاعفة seperti  جليلة, tidak menjadi جللي melainkan جليليّ. [5]

Sumber Istisyhad dalam Qiyas (المقيس عليه)

Berkaitan dengan sumber istisyhad, al-Suyuthi menyatakan, bahwa yang bisa dijadikan sebagai sumber istisyhad dalam qiyas adalah “semua bentuk kalam yang diyakini kefasihannya, meliputi Kalamullah (al-Qur’an), Kalam Nabi (Hadis), dan Kalam Arab, baik sebelum maupun setelah diutusnya Nabi saw”.

Al-Qur’an tidak diragukan lagi sebagai Kalam yang paling fasih dan baligh, oleh karena itu Ia menempati posisi pertama untuk dijadikan sebagai hujjah dalam melakukan proses qiyas. Untuk itu al-Farra menyatakan, bahwa: “ Al-Kitab lebih tepat dan lebih kuat untuk dijadikan sebagai argumen dibandingkan syi’ir” (الكتاب أعرب وأقوى فى الحجة من الشعر). Hal ini didukung oleh pernyataan Ibnu Khalweih, “ Semua orang telah sepakat, bahwa semua kata yang  berasal dari al-Qur’an, lebih fasih dibanding yang lainnya”.

Turunnya al-Qur’an tidak terlepas dari adanya perbedaan qira’at yang dikenal dengan qira’at sab’ah. Namun demikian, Al-Qur’an dengan qira’at adalah dua hal yang berbeda, sebab al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw untuk dijadikan sebagai bayan dan mukjizat, sedangkan qira’at adalah perbedaan lafadz yang terdapat dalam al-Qur’an, baik hurufnya, cara membacanya, takhfif, tasydid dan lain sebagainya.

Qira’at itu sendiri berbeda-beda derajatnya, ada yang mutawatir, ahad, dan juga ada yang syadz, namun demikian semua itu boleh dijadikan sebagai hujjah dalam berbahasa Arab, asalkan tidak menyalahi qiyas yang sudah terkenal, atau meskipun menyalahinya, hal itu boleh saja dijadikan hujjah.[6]

 Apabila dalam menetapkan al-Qur’an sebagai sumber istisyhad tidak ada perbedaan pendapat, sebaliknya pada hadis-hadis Nabi saw. Terdapat dua pandangan yang berbeda, apakah hadis-hadis Nabi saw tersebut, bisa dijadikan sebagai sumber istisyhad atau tidak. Pendapat yang membolehkan berargumen, bahwa Ibnu Malik menggunakan hadis-hadis mutawatir yang masyhur sebagai hujjah. Sedangkan mereka yang kontra berargumen, bahwa hadis-hadis tersebut banyak diriwayatkan oleh perawi yang tidak fasih, sehingga terjadi banyak penyimpangan dalam bahasa mereka.[7]

Sumber istisyhad ketiga adalah Kalam Arab, baik yang berbentuk syi’ir (mandzum), maupun natsr (mantsur). Dalam hal ini al-Suyuthi menjelaskan:” Kalam Arab yang bisa dijadikan sebagai hujjah adalah yang berasal dari para fusha yang diyakini kualitas kearabannya”. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa yang ia maksudkan adalah mandzum dan mantsur yang diriwayatkan oleh orang-orang yang dapat dipercaya (tsiqat) dengan sanad yang mu’tabar. [8]

Terdapat perbedaan pendapat mengenai siapa yang dimaksud dengan orang Arab yang kalamnya diperbolehkan untuk dijadikan sebagai sumber qiyas. Sejak awal abad pertama Hijriyah, persoalan ini telah banyak menyita pembahasan para ahli bahasa hingga saat ini. Di antara pendapat tersebut, menyatakan bahwa yang diperbolehkan sebagai sumber qiyas yaitu:

1.      orang Arab yang diyakini benar kualitas kearabannya, yaitu mereka yang tinggal di daerah perkotaan (amshar) hingga akhir abad ke dua Hijriyah.

2.      masyarakat badui yang terdapat di Jazirah Arab hingga akhir abad ke-4.

Sedangkan bahasa yang bisa dijadikan sumber qiyas, yaitu bahasa yang validitasnya tidak diragukan (shihah), bahasa yang benar (salamah) serta bahasa yang telah disepakati oleh setiap qabilah yang ada. 

Macam-macam qiyas

Berdasarkan pada definisi qiyas sebelumnya, baik secara bahasa maupun istilah, maka Muhammad Hasan Abdul ‘Aziz membagi qiyas secara umum ke dalam dua hal pokok:

Pertama: Qiyas terapan (القياس الاستعمالي). Adapun yang dimaksud dengan qiyas istim’al yaitu proses peniruan yang dilakukan oleh orang non Arab (ghair al-manqul) terhadap pengguna bahasa Arab Asli/fusha (al-manqul). Contoh kita merafakan fail dan menasabkan maf’ul pada saat mengucapkan kalimat dalam bahasa Arab, hal itu tentu saja tidak dapat dilakukan tanpa adanya proses peniruan dari al-manqul sebagai sumber, ke ghair al-manqul sebagai imitasi. Maka qiyas dalam makna isti’mal adalah proses peniruan terhadap bagaimana orang Arab berbicara (berkaitan dengan tehnik) sehingga seseorang mampu berbicara sebagaimana orang Arab asli berbicara, baik dalam penyusunan kalimat, pembentukan kata dan lain-lain.

Berdasarkan pengertian ini, maka qiyas membutuhkan dua hal berikut ini:

1.      Mengetahui dengan pasti siapa yang dimaksud dengan orang Arab yang kita tiru bahasanya dan dijadikan sebagai sumber rujukan.

2.      Mengetahui secara pasti bahasa Arab yang dijadikan sebagai sumber qiyas, apakah bahasa yang telah disepakati oleh qabilah-qabilah Arab atau bahasa yang masih menimbulkan perdebatan dan dianggap syadz (menyalahi qaidah).

Kedua: Qiyas teoritis (al-qiyas al-nahwi). Qiyas ini berkaitan dengan masalah-masalah atau teori-teori yang terdapat dalam kaidah bahasa Arab. Dalam menjelaskan qiyas ini, penulis buku al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah mengutip dari apa yang disampaikan al-Anbari, bahwa qiyas adalah “ menggiring cabang (furu’) ke dalam sumber (ashl) karena alasan tertentu, dan selanjutnya menerapkan hukum asal ke dalam furu’

(حمل فرع على أصل بعلة، وإجراء حكم الأصل على الفرع). Sebagai contoh, (لا النافية للجنس) menasabkan ism dan merafakan khabar, karena diqiyaskan pada (إن), dengan alasan adanya persamaan illah antara keduanya, yakni sama-sama berfungsi sebagai taukid. (لا) digunakan sebagai taukid pada kalimat negatif, sedangkan (إن) digunakan sebagai taukid pada kalimat positif.      

            Sedangkan al-Suyuthi dalam kitabnya al-Iqtirah, membagi qiyas ke dalam empat macam, yakni:

1.      Mengqiyaskan furu ke dalam ashl, seperti meng-i’lal jama’ seperti pada mufradnya.  Contoh: (قيمة) menjadi (قيم).

2.      Mengqiyaskan ashl ke dalam furu, seperti meng-i’lal masdar karena i’lal yang terdapat dalam fi’il. Contoh: (قام : قياما) atau seperti membuang huruf dalam       kondisi jazm (ashl) yang diqiyaskan pada membuang harakat.

3.      Mengqiyaskan sesuatu pada hal yang sepadan, seperti tidak diperbolehkannya  merafakan ism tafdhil dengan jelas, karena memiliki persamaan dengan fi’il ta’ajub, sebaliknya boleh mentashgir fi’il ta’ajub diqiyaskan pada bolehnya ism tafdhil untuk ditashghir.

4.      Mengqiyaskan sesuatu yang berlawanan pada lawannya, seperti menasabkan fi’il setelah (لم) dengan diqiyaskan pada bolehnya menjazmkan fi’il setelah (لن), yang pertama menafikan masa yang lalu, sedang yang kedua menafikan yang akan datang.

            Model qiyas yang pertama dan ketiga disebut qiyas musawi (sepadan), sedangkan yang kedua disebut qiyas ula (utama) dan yang keempat disebut qiyas adwan (paling rendah).

            Pembagian lainnya yang sangat terkenal adalah sebagaimana yang dilakukan oleh al-Anbari di mana ia membagi qiyas ke dalam tiga bagian, yaitu:

1. Qiyas Illah, yaitu: membawa furu’ ke dalam ashal karena ada illah yang sama dalam hukum ashal. Contohnya seperti pada kasus naib fa’il. Contoh lain seperti, tidak diperbolehkannya khabar (ليس) mendahului isimnya, diqiyaskan pada tarkib (عسى). Adapun alasan hal tersebut dilarang adalah karena keduanya merupakan fi’il ghair munsharif (tidak meneriman tashrif)
2. Qiyas Illah, yaitu: membawa furu’ ke dalam ashal karena adanya persamaan yang dimiliki keduanya, namun di luar illah yang terdapat dalam hukum ashal.  Sebagai contoh, memberlakukan i’rab yang terdapat pada fi’il mudhari’ pada isimnya, baik harakat maupun sukunnya, seperti kata (يضرب) berlaku pada (ضارب) dan (ضارب) berlaku pada hal yang semisal lainnya. Adapun illah yang mempersatukan adalah memperlakukan fi’il sama dengan isimnya, baik harakat maupun sukunnya, dan illah ini bukan termasuk pada hal-hal yang mewajibkan i’rab.
3. Qiyas Thard, yaitu: qiyas yang di dalamnya terdapat hukum, namun tidak ada kecocokan dalam illah, dan qiyas ini masih dalam perselisihan para ulama nahwu. [9] 

Maqis

Berkaitan dengan masalah maqis (yang diqiyaskan), apakah masuk kategori kalam Arab atau tidak. Menurut Ibnu Jinni, bahasa dengan segala perbedaannya dapat dijadikan sebagai argumen. Maka orang yang berbicara dengan menggunakan bahasa yang dihasilkan dari qiyas adalah benar.

Hukum Qiyas

Hukum yang ditetapkan dari proses qiyas pada dasarnya dapat dijadikan sebagai hukum. Karena ashl pada dasarnya ditetapkan oleh sima’. Oleh sebab itu kadang-kadng ashl bisa menjadi furu dan furu bisa menjadi ashl. Contoh: (لات) adalah furu dari (لا) dan (لا) furu dari (ليس), maka (لا) adalah ashl bagi (لات) dan furu bagi (ليس).

Illah

Berkaitan dengan masalah illah, Al-Suyuthi membaginya ke dalam 24 macam, di antaranya, illah sima’, illah tasybih, illah istighna’, illah istitsqal, illah farq, illah taukid, dan lain sebagainya. [10]  

Tokoh-tokoh Analogi Klasik

            Al-Khalil pada dasarnya bukanlah orang pertama yang memprakarsai metodologi qiyas dalam Ilmu Nahwu, sebagaimana Abu Hanifah yang bukan orang yang pertama kali menggunakan qiyas dalam ilmu Fiqih, akan tetapi sebelum keduanya telah ada yang memeloporinya. Namun demikian al-Khalil menurut ibnu Jinni adalah “ pemimpin kelompoknya (ahli nahwu), dan pelopor metodologi qiyas”, sebab dia adalah orang pertama yag meletakkan dasar-dasar penyusunan mu’jam, penyusun ilmu Arudl yang diqiyaskan pada syi’ir, begitu pula dalam ilmu nahwu. Metode dan model qiyas al-Khalil tersebut, selanjutnya dikristalisasi di tangan Sibawaih dan banyak contoh-contoh hasil qiyas al-Khalil yang dijadikan sebagai rujukan olehnya. Selain itu, pada dasarnya teori-teori yang banyak dikutip oleh para pembahas qiyas, adalah teori-teori  yang berasal dari al-Anbari.

Qiyas menurut Ahli Bahasa Modern

Qiyas menurut Ahli Bahasa Barat (Ferdinand de Saussure)

            Qiyas atau analogi menurut Saussure adalah meniru suatu bentuk dari bentuk lain dengan pola tertentu. (محاكاة صيغة لصيغة أخرى بإطراد). Berdasarkan definisi tersebut, maka yang dimaksud dengan pola analogi (المقيس) adalah suatu pola yang dibuat untuk dijadikan sebagai model bagi pola lain (المقيس عليه) melalui metode tertentu. 

            Proses analogi itu sendiri oleh Saussure dibatasi dengan metode matematik (طريقة رياضية) yang seimbang. Sebagai contoh, apabila kata oratorem bisa menjadi orator, maka secara analogi kata honorem bisa menjadi honor. Di dalam bahasa Arab, misalnya kata نصيحة  bila dijamakan menjadi  نصائح , maka kata فريدة  menjadi فرائد dst.

      Flase analogi (القياس الزائف أوالخاطئ)

            Menurut Saussure, membuat analogi tidak harus dengan model (sumber analogi) yang sempurna (fusha) dan ditiru secara sempurna, sebab menurutnya qiyas itu adalah meniru model lain, meskipun model tersebut oleh para ahli bahasa dianggap menyalahi aturan (شاذ) dan salah (خطأ), dan hal tersebut tidak termasuk pada flase analogi. Sebagai contoh, ketika muncul kata honor (tanpa tanda) dalam bahasa latin, kata tersebut dianggap telah menyimpang dari aslinya yaitu honor (dengan tanda). Namun hal itu menurut Saussure tidak termasuk penyimpangan dan sah-sah saja untuk dijadikan sebagai sumber analogi, selama kata yang muncul belakangan tersebut telah berhasil eksis dalam bahasa. Sebagai contoh di dalam bahasa Arab, apabila menggunakan metode Saussure, maka kata-kata yang baru muncul seperti استعوض (replacement) boleh-boleh saja untuk dijadikan sebagai sumber qiyas, meskipun kata tersebut diqiyaskan pada kata استحوذ (mengatasi/menguasai)  yang dianggap syadz oleh para ahli bahasa Arab, karena menyalahi wazan استقام . Hal tersebut diperbolehkan, dengan alasan bahwa kata yang muncul belakangan eksis dalam dunia bahasa Arab modern.

            Qiyas berhubungan dengan kalam le parole (yang diucapkan) bukan bahasa le langue. Menurut Saussure, analogi pada tataran awal selalu berhubungan dengan kalam (individual spirits/semangat individu), bukan dengan bahasa (collective area). Apabila kalam tersebut (tataran individu) telah menetap dalam bentuknya yang baru, selanjutnya ia mulai berpindah pada tataran bahasa (kolektif) dan menjadi milik bersama.   

      Dari pembahasan tersebut, penulis buku al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, menyimpulkan:

1. Qiyas –meskipun termasuk metode- bukanlah sebuah proses pembentukan kaidah,

melainkan semangat berbahasa yang dipraktikkan oleh seseorang pada saat menemukan bentuk baru yang dicontoh dari pola lain secara metodologis.

2.   Proses analogi terjadi karena adanya persamaan antara maqis (sumber qiyas) dengan

maqis alaih (yang diqiyaskan), baik dari segi bentuk (lafadz), makna, ataupun keduanya sekaligus. Dalam melakukan analogi, tidak disyaratkan adanya persamaan secara sempurna, karena pada dasarnya tidak ada satupun dalam fenomena berbahasa yang memiliki persamaan mutlak, melainkan hanya karena ada hubungan antara keduanya dan dengan tujuan memantapkan penggunaan kata baru.

3.   Qiyas merupakan proses berbahasa dengan menggunakan pola tertentu, oleh karena

itu –secara umum- mengakibatkan terjadinya aturan-aturan dan penyamaan baik pada pola maupun susunannya, namun demikian, hal tersebut tidak berarti menghalangi eksistensi pola-pola yang berlawanan dengan kaidah-kaidah qiyas.

Untuk itu Saussure sebagaimana dikutip oleh Muhammad Hasan menyatakan, “tidak ada satu bahasa pun, pada zaman kapanpun yang memiliki aturan-aturan bahasa yang sempurna, seirama dan mapan (selamat) dari unit-unit.

4.   Qiyas memiliki peranan penting dalam membantu melahirkan pola-pola baru yang

akan menggantikan pola-pola lama. Dengan kata lain, qiyas berperan sebagai pemelihara bahasa, karena pada dasarnya ia-lah yang dapat memelihara pola-pola dari waktu ke waktu dan ikut mengabadikannya, meskipun materi bahasa berbeda-beda namun demikian masih tetap menggunakan pola yang sama. [11]

Qiyas menurut para ahli bahasa Arab Modern

  1. Dr. Anis Ibrahim.

            Qiyas adalah mengetahui sesuatu dari sesuatu yang telah diketahui (استنباط مجهول من معلوم). Sebagai contoh, apabila seseorang membentuk suatu kata dengan cara mencontoh dari kata lain dengan menggunakan metode tertentu, maka proses tersebut dinamakan dengan qiyas.

      Menurut Anis, qiyas merupakan proses penalaran yang bersifat individu.

            Menurutnya ada beberapa hal mendasar yang membedakan antara qiyas para ahli bahasa klasik dan modern, yaitu:

1.      Sumber materi qiyas. Yang boleh dijadikan sebagai sumber qiyas, menurut ulama klasik hanyalah teks-teks yang berasal dari kalam Arab yang telah mereka batasi baik dari segi masa maupun tempatnya. Sedangkan menurut para ahli bahasa modern, materi sumber qiyas bisa saja diambil dari setiap individu pengguna bahasa tersebut.

2.      Para ulama Basrah berusaha membatasi sumber qiyas dengan mensyaratkan bahasa tersebut banyak digunakan (populer). Sedangkan menurut para para ahli bahasa modern sumber qiyas tidak harus selalu populer, sebab boleh saja diambil dari satu atau dua orang tanpa didukung oleh banyak syawahid.  

3.      Para ulama klasik berpendapat bahwa melakukan qiyas hanya boleh dilakukan oleh para ahli yang mengabdikan hidupnya untuk kelangsungan bahasa Arab. Maka dalam hal ini, Anis Ibrahim sebagai ahli bahasa modern mengingatkan bahwa qiyas adalah milik semua orang, baik anak-anak maupun masyarakat pada umumnya, sastrawan ataupun penyair, sehingga bahasa Arab tidak menjadi bahasa yang tertinggal namun selalu mengikuti perubahan sebagai sunatullah.

Pendapat yang dikemukakan oleh Dr. Anis Ibrahim ini, menurut Muhammad Hasan Abdul Aziz, tampak jelas dipengaruhi oleh linguis Barat Ferdinad de Saussure.

2. Majma al-Lughah al-Arabiyah

            Berbagai upaya untuk mengembangkan bahasa Arab telah dilakukan oleh para ahli bahasa Arab di Mesir, salah satunya yaitu dengan mendirikan lembaga bahasa Arab yang diprakarsai oleh Baha al-Malik Fuad al-Awal pada tahun 1934 dengan didukung oleh para ahli bahasa Arab yang kompenten. Salah satu target dari Majma al-Lughah tersebut adalah membangkitkan kembali gerakan qiyas yang selama ini tertidur selama 900 tahun lamanya dari tahun 500 H hingga kini (buku dicetak 1407H).

Beberapa contoh keputusan Majma al-Lughah al-Arabiyah yang terkait dengan masalah qiyas:

1.      Al-Tadlmin (التضمين)

Adapun yang dimaksud dengan tadlmin adalah memfungsikan sebuah fi’il (kata kerja) atau padanannya ke dalam fi’il lain atau padanannya, karena memiliki persamaan makna, sehingga kedudukannya sama baik dari segi ta’diyah (transitive) maupun lazim (intransitive).

Proses seperti ini oleh majma’ al-Lughah dianggap sebagai qiyas, bukan sima’i. Dalam hal ini tadlmin dibolehkan dengan syarat: 1. Adanya kecocokan antara dua fi’il. 2. Terdapat indikator yang mengisyaratkan adanya pencampuran (الالتباس) makna antara kedua fi’il tersebut. 3. Tadlmin harus sesuai dengan dzauq Arabi (selera dan rasa berbahasa orang Arab).

Sebagai contoh dari ayat-ayat al-Qur’an  yang mengandung tadlmin:

“الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون“ kata “يمد” dalam ayat tersebut mengandung (ضمن) makna “يزيد”. Contoh lain misalnya: “…ولتكير الله على ما هداكم”, maka kata “لتكبروا” dalam ayat tersebut mengandung makna “لتحمدوا”dan lain sebagainya. Penggunaan kata-kata yang seperti ini menurut Majma al-Lughah boleh digunakan dalam berbahasa, asalkan telah memenuhi syarat sebelumnya.

2.      Al-Ta’rib (التعريب)

Adapun yang dimaksud dengan ta’rib yaitu mengadopsi kata-kata asing ke dalam bahasa Arab (نقل الكلمة من العجمية إلى العربية), maka al-mu’arab adalah lafaz asing yang telah dirubah ke dalam bahasa Arab, dengan cara mengurangi, menambah atau menukar. Contoh, kata “صرد” dita’rib menjadi “سرد” yang artinya “برد”.  Contoh lain misalnya kata radio yang dalam bahasa Arab menjadi راديو dan المذياع.[12]

Majma’al-Lughah membolehkan penggunaan sebagian kata asing dalam bahasa Arab dalam kondisi darurat, dengan metode ta’rib (pengaraban).

3.      Al-Muwallad

Adapun yang dimaksud dengan al-muwallad di sini yaitu, lafaz-lafaz yang digunakan oleh non Arab (bukan Arab asli), namun tidak digunakan oleh orang Arab itu sendiri. Al-muwallad itu sendiri dibagi ke dalam dua bagian:

1.      Kelompok yang selalu mengkiyaskan kata-kata asing yang masuk dengan kalam Arab, baik dengan menggunakan majaz, isytiqaq, dsb, seperti istilah-istilah teknologi, ilmu pengetahuan, industri, dsb. Hukumnya dianggap sebagai bahasa Arab serapan.

2.      Kelompok yang sama sekali keluar dari analogi-analogi (aqyisah) kalam Arab dan tidak berusaha untuk menta’ribnya, baik dengan cara merubah (tahrif) lafaz ataupun maknanya, yang besar kemungkinan tidak memperoleh hasil yang tepat, atau mungkin saja dengan cara mengimprovisasi/merekayasa lafaz. Namun demikian, baik tahrif ataupun irtijal, keduanya oleh Majma’ al-Lughah tidak diperbolehkan di dalam bahasa fusha. 

3.      Shighah dan Isytiqaq

Diantara keputusan qiyas Majma’ al-lughah yang berkaitan dengan shighah dan isytiqaq:

-          menetapkan wazan فِعالة untuk حرفة (pekerjaan), seperti: تجارة، زراعة.[13]

-          Menetapkan wazan فُعال untuk nama penyakit, seperti: زكام، سعال.

-          Menetapkan wazan فَعيل dan فُعال untuk nama-nama suara, seperti: أنين المريض، خفيف الأشجار، زئير الأسد، مواد الهر، نباح الكلب، وغيرها.

-          Menetapkan isim alat, dengan diqiyaskan pada fi’il tsulatsi wazan مفعل dan مفعال untuk menunjukkan sesuatu yang berkaitan dengan alat.

-          Menetapkan ta’diyah dengan hamzah yang diqiyaskan pada tehnik menta’diyah fi’il tsulasi lazim. 

-          Menetapkan shighah استفعل untuk meminta dan perubahan (للطلب والصيرورة)

-          Dan lain sebagainya

            Akan tetapi hal terpenting yang ditetapkan oleh Majma’ al-Lughah al-Arabiyah, dalam menetapkan prinsip-prinsip qiyas tersebut dan perlu diperhatikan adalah bahwa:

1.       lafaz Arab lebih utama daripada lafaz yang berasal dari ta’rib klasik, kecuali jika lafaz yang dita’rib itu lebih populer.

2.        hendaknya melafalkan kata yang dita’rib, sebagaimana orang Arab mengatakannya.

3.       Istilah-istilah bahasa Arab klasik lebih utama daripada istilah-istilah baru, kecuali telah populer. 

4.       Dalam membuat sebuah istilah baru, menggunakan satu kata lebih baik daripada dua atau lebih, hal tersebut apabila memungkikan, namun jika tidak lebih baik diterjemahkan secara harfiah.

            Itulah beberapa upaya yang dilakukan oleh Majma’ al-Lughah al-Arabiyah dalam rangka memelihara dan mengembangkan bahasa Arab dengan melalui metode qiyas. [14]

Kesimpulan

        Qiyas dalam berbahasa maupun dalam menetapkan kaidah-kaidahnya, pada dasarnya merupakan sebuah proses alamiah yang biasa dilakukan oleh setiap orang. Bahasa Arab diyakini oleh para analis bahasa, terlahir dengan karakter tersendiri, yang salah satunya adalah pola bahasa yang bisa dijadikan sebagai patokan dalam berbahasa dan menjadi cikal bakal qiyas.  

    Dengan berlalunya zaman, qiyas mengalami berbagai perkembangan, diawali dengan bermunculannya para ulama nahwu klasik yang menggunakan metode qiyas dan merumuskannya secara ilmiah. Akan tetapi metode ini selanjutnya mengalami masa-masa vacum, seiring dengan kemunduran berbagai aspek kehidupan -termasuk ilmu pengetahuan- di negara-negara muslim.

      Pada era modern, muncul para ahli bahasa yang berupaya memberdayakan kembali metode qiyas yang sedang tertidur. Tidak dipungkiri bahwa kebangkitan ini pun sedikit banyak dipengaruhi oleh kemajuan ilmu pengetahuan Barat. Maka muncullah tokoh-tokoh bahasa seperti Anis Ibrahim sebagai individu, atau Majma’ al-Lughah sebagai lembaga bahasa yang berusaha menghidupkan kembali metode qiyas.  

         Berdasarkan pada pembahasan sebelumnya-sebagaimana dikatakan oleh Dr. Anis Ibrahim, bahwa terdapat beberapa hal mendasar yang membedakan antara qiyas para ahli bahasa klasik dan modern, yaitu:

1.      Sumber materi qiyas. Yang boleh dijadikan sebagai sumber qiyas, menurut ulama klasik hanyalah teks-teks yang berasal dari kalam Arab yang telah mereka batasi baik dari segi masa maupun tempatnya. Sedangkan menurut para ahli bahasa modern, materi sumber qiyas bisa saja diambil dari setiap individu pengguna bahasa tersebut.

2.      Para ulama Basrah berusaha membatasi sumber qiyas dengan mensyaratkan bahasa tersebut banyak digunakan (populer). Sedangkan menurut para para ahli bahasa modern sumber qiyas tidak harus selalu populer, sebab boleh saja diambil dari satu atau dua orang tanpa didukung oleh banyak syawahid.

3.      Para ulama klasik berpendapat bahwa melakukan qiyas hanya boleh dilakukan oleh para ahli yang mengabdikan hidupnya untuk kelangsungan bahasa Arab. Maka dalam hal ini, Anis Ibrahim sebagai ahli bahasa modern mengingatkan bahwa qiyas adalah milik semua orang, baik anak-anak maupun masyarakat pada umumnya, sastrawan ataupun penyair, sehingga bahasa Arab tidak menjadi bahasa yang tertinggal namun selalu mengikuti perubahan sebagai sunatullah.

والله أعلم

DAFTAR RUJUKAN

1.      Sa’id al-Afghani, Fi al-Ushul, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1987M/1407H

2. Tamam Hassan, Dr., al-Ushul, Kairo: ‘Alam al-Kutub, 2000M/1420H
3. Muhammad Hasan Abdul Aziz, Dr., al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1995M/1415H
4. Thalal ‘Allamah, Dr., Nasy’ah al-Nahwu al-Arabi fi Madrasatae: al-Bashrah wa al-Kufah, Beirut: Daar al-Fikr al-Lubnani, 1993
5. ‘Abbas Hassan, al-Lughah wa al-Nahwu Baina al-Qadim wa al-Hadits, Mesir: Daar al-Ma’arif, 1966
6. Al-Suyuthi, Jalaluddin ‘Abdurahman ibnu Abi Bakr, Kitab al-Iqtirah fi Ilmi Ushul al-Nahwi, syarah Dr. Ahmad Salim al-Hamshi dan Dr. Muhammad Ahmad Qassim, Jarus Burs, 1988
7. Emil Badi’ Ya’qub, Dr., Fiqh al-Lughah al-‘Arabiyah wa Khashaisuha, Beirut: Daar al-Tsaqafah al-Islamiyah, tth   
8.  Asyraf Mahir Mahmud al-Nawahi, Mushtalahat Ilm Ushul al-Nahwi, Kairo: Daar Gharib, 2001

---

[1] . Muhammad Hasan Abdul Aziz, al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, Daar al-Fikr al-Arabi, 1995 M/1415 H, h. 19

[2] . Nama lengkapnya adalah Abu al-Barakat Kamaluddin Abdurahman ibnu Muhammad ibnu Ubaidillah ibnu Abi Sa’id al-Anbari yang dijuluki dengan al-Kamal. Lahir di al-Anbar sebuah wilayah terletak di sebelah Barat Iraq pada tahun 513 H dan wafat di Baghdad tahun 577 H, meninggalkan sekitar 130 buah hasil karya tulis yang di antaranya adalah “al-Inshaf fi Masail al-Khilaf” yang sangat terkenal di antara para peneliti kaidah-kaidah bahasa Arab.

[3] . Pembahasan mengenai qiyas, rata-rata merujuk pada definisi yang diberikan oleh al-Anbari.

[4] . Lih.Jalaluddin al-Suyuthi, al-Iqtirah fi Ilmi Ushul al-Nahw, tahqiq Ahmad Salim al-Hamshi dan Muhammad Ahmad Qassim (جروس بوس) 1988  h. 70-71

[5] . Lih. Al-Iqtirah, hal. 72-74

[6] . Kitab al-Iqtirah, hal. 36

[7] . Lih. Makalah sebelumnya, Mashadir  al-Madah al-Lughawiyah wa Manhaj Jam’iha wa Dirasatiha, yang disampaikan oleh Nasrun, hal. 7

[8] . Muhammad Hasan Abd al-Aziz, al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, hal. 100

[9] . Sebagaimana dikutip dari al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, hal. 21-23

[10] . Dikutip dari buku Mushthalahat ilm Ushul al-Nahwi, karya Asyraf Mahir Mahmud al-Nawaji, hal. 43

[11] . (Muhammad Hasan Abdul Aziz, al-Qiyas fi al-Lughah al-Arabiyah, Daar al-Fikr al-Arabi, 1995, hal. 131)

[12] . Pembahasan lebih lengkap mengenai ta’rib dapat dilihat di buku Fiqh al-Lughah al-Arabiyah wa Khashaisuha, karya Dr. Emil Badi’ Ya’qub, Beirut: Daar al-Tsaqafah al-Islamiyah, hal. 215-230

[13] . Contoh dari penulis

[14] . Untuk pembahasan lengkap, lihat Sa’id al-Afghani, Fi Ushul al-Nahwi, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1987 M/1407 H, hal. 117-128