SEJARAH SASTRA ARAB EDISI AWAL (LETAK GEOGRAFIS, ASAL USUL, DAN BAHASA)

SEJARAH SASTRA ARAB

KARYA DAN TOKOH

 (Seri Jahili dan Awal Islam I)

Diterjemahkan dari buku al-Mufashal fi al-Adab al-Arabi karya al-Iskandari dkk

Bangsa Arab, letak geografis, ras, kabilah terkenal, bahasa populer, dan kedudukan bahasa Arab.

1. Letak dan Kondisi Geografis

“Jazirah Arab”, demikian Bangsa Arab menamakan negeri mereka atau terkadang mereka cukup menyebutnya dengan ‘al-Jazirah’, meskipun sebenarnya ia bukanlah sebuah pulau melainkan hanya sebuah semenanjung, karena sebelah utara negeri ini tidak dibatasi oleh perairan (laut). Mereka menamakannya demikian hanya sekedar tajawuz (melebih-lebihkan).[1]

Sebelah Utara negeri ini berbatasan dengan negeri Syam, al-Jazirah, dan Irak, sedangkan bagian Timur berbatasan dengan Teluk Persia (the Persian Gulf) dan Laut Oman, sebelah selatan dibatasi oleh Samudera Hindia, dan bagian Barat dibatasi oleh Teluk Arab atau yang dikenal dengan Laut Merah. Luasnya sekitar seperempat luas Eropa atau dua setengah kali lipat luas Mesir.

Jazirah Arab itu sendiri terbagi menjadi beberapa bagian, yang  berbeda satu dengan lainnya, baik kondisi geografi, iklim, maupun tradisi penduduknya. Sebelah Barat terdiri dari dua wilayah besar, yakni al-Hijaz di sebelah Utara dan Yaman di sebelah selatan. Kota Hijaz dinamakan demikian karena di sana terdapat gunung Sarah yang terbentang mulai dari Yaman hingga ujung kota Syam, sehingga orang Arab menyebutnya dengan hijaz yang berarti pembatas, karena gunung tersebut membatasi negeri Mekah – terbentang hingga tepi pantai- menjulang tinggi, mengelilingi Hijaz dan sekitarnya sampai kota-kota yang berada di dataran rendah, dan itulah yang dinamakan dengan negeri Mekah (Tihamah).

Hijaz merupakan kota yang gersang, tidak subur dan jarang hujan, namun terkadang muncul air bah memenuhi lembah-lembah, lalu mengalir  dan selanjutnya tumpah ke laut. Di Hijaz juga terdapat beberapa padang pasir- terutama sekitar Mekah- di mana cahaya matahari langsung menyengatnya sehingga memberi effek panas yang sangat luar biasa. Selain itu terdapat pula lembah-lembah kering yang terkadang ditumbuhi rerumputan tempat digembalakan binatang ternak. Ada juga tempat yang sangat subur dan biasanya dijadikan tempat tinggal oleh kelompok tertentu. Di tempat seperti ini tumbuh tumbuh-tumbuhan, seperti pohon tin, anggur, delima dan zaitun.

Salah satu kota yang sangat terkenal di Hijaz adalah Mekah yang terletak di sebuah lembah tanpa tumbuhan. Panjang antara utara dan selatan sekitar dua mil, sedangkan lebarnya sekitar satu mil, sebelah timur dimulai dari kaki gunung Abi Qubas hingga gunung Qu’aiqi’an di sebelah barat.

Di kota Mekah terdapat Ka’bah (Baitul Haram) tempat ibadah haji masyarakat Arab Jahili, yang kemudian diwajibkan dalam Islam, kiblat shalat kaum muslimin. Di Mekah juga terdapat sebuah sumur yang memancarkan air zamzam yang sangat terkenal. Di situ pula lahir nabi Muhammad saw. Tempat yang sangat terkenal yang ada di kota Mekah adalah Shafa dan Marwah, keduanya merupakan tempat tinggi yang terletak di gunung Qubais. Kota lainnya adalah Wadi Mina, Jabal Arafat, dan Muzdalifah. Semuanya merupakan tempat yang biasa disebut-sebut dalam ibadah haji.

Selain Mekah kota lain yang terletak di Hijaz adalah Madinah yang sebelumnya lebih dikenal dengan sebutan Yatsrib. Kota ini terletak di tengah-tengah lembah yang sangat luas. Sebelah Utaranya gunung Uhud. Kota ini banyak ditumbuhi pohon korma dan memiliki banyak sumur yang dijadikan sebagai sumber air mereka. Madinah adalah tempah yang dituju Nabi saw saat hijrah dari Mekah dan juga tempat Nabi menghembuskan nafasnya yang terakhir. Sebelah Barat kota Madinah adalah kota Khaibar yang didiami oleh kaum Yahudi, sebagaimana di yang terdapat di sebagian kota Madinah lainnya.

Dengan demikian, Hijaz ditempati oleh beberapa kabilah Arab, di Madinah ditempati oleh Kabilah Arab dari suku Aus dan Khazraj, sedangkan di Mekah oleh suku Quraisy, di Thaif oleh suku Tsaqif, sedangkan suku Hudzail menempati bukit-bukit di sebelah selatan kota Mekah. Suku Hudzail ini terkenal dengan syi’ir-syi’irnya yang halus.

Sebelah selatan Hijaz adalah Yaman sebuah negeri lama yang terkenal dengan kekayaan dan peradabannya. Kota ini seperti juga Hijaz terdiri dari dataran-dataran rendah yang terletak di tepi pantai, yang terkadang disebut dengan Tihamah (negeri Mekah), sedangkan dataran tingginya disebut dengan Najed al-Yaman. Di antara kota-kotanya adalah Nejran sebelah timur Yaman yang dikenal pada masa Jahiliyah sebagai tempat pemeluk agama kristiani. Di sana terdapat uskup-uskup dan juga Ka’bah yang mereka agungkan menyerupai Ka’bah yang ada di Mekah. Tersebarnya agama Nasrani di Nejran menjadi salah satu faktor terjadinya hubungan bilateral antara Habasyah dan Nejran itu, karena keduanya merasa disatukan oleh ideologi yang sama.

Di Yaman terdapat sebuah kota yang disebut Ma’rab, terletak di sebelah Timur Laut kota Shan’a bernama Saba’. Penduduknya dinamakan juga dengan Saba.

Kota lainnya yang terkenal adalah Shan’a itu sendiri. Kota ini terletak di tengah-tengah dekat dengan istana yang megah yang disebut Ghumdan. Sejarah menyebutkan bahwa Saef ibn Dzi Yazn pada masa Jahiliyah meminta istana tersebut dikembalikan dari Habasyah, pada saat mereka menguasai negeri Yaman.

Di sebelah selatan kota Shan’a terdapat reruntuhan kota yang diduga sebagai peninggalan kaum Himyar. Reruntuhan ini dinamakan dengan Zhaffar. Dari istilah tersebut muncul sebuah peribahasa (amtsal) terkenal ‘من دخل ظفار حمرّ’  yang artinya ‘siapa yang masuk ke Zhaffar maka ia telah menjadi Himyar’, atau berarti ia mampu berbahasa Himyar.

Kabilah terbesar bangsa Arab yang mendiami negeri Yaman adalah Hamdan yang terkenal pada masa jahiliyah karena menyembah dua berhala yang bernama Yagûts dan Ya’ûq sebagaimana diceritakan dalam al-Qur’an al-Karim. Selain kabilah Hamdan, kabilah lainnya yang mendiami Yaman adalah kabilah Madzhij dan Murâd.

Sebelah selatan Jazirah Arab terdapat negeri Hadramaut. Sebuah daerah pegunungan yang di sela-selanya terdapat banyak lembah. Penduduknya dinamakan dengan al-Hadhâramah yang terkenal dengan keuletan dan kegigihannya dalam berdagang. Pada saat penaklukan Islam (al-fath al-islami) di antara mereka banyak yang datang ke Mesir. Penduduk yang paling terkenal pada masa Jahiliyah yang menempati wilayah ini adalah keturunan Kindah yang dikenal dengan sebutan ‘Tujîb’.

Perbatasan sebelah Utara Hadramaut adalah negeri al-Ahqâf yang didiami oleh kaum ‘Âd. Kisah tentang Negeri ini diceritakan dalam al-Qur’an berulang kali, di antaranya “ dan ceritakanlah tentang (Hud) saudara ‘Âd pada saat ia memberi peringatan pada kaumnya di al-Ahqâf”. [2]Dan salah satu surat dalam al-Qur’an diberi nama al-Ahqaf.

Di sudut bagian tenggara al-Jazirah adalah Oman, sebuah wilayah pegunungan di pinggir pantai. Penduduknya terkenal sebagai nelayan. Diceritakan bahwa setelah hancurnya Saddama’rab, sebagian kabilah bani Azad masuk ke Oman dan mendiaminya. Selain kabilah Azad wilayah ini juga ditempati oleh sebagian bangsa Thoyy, dan yang paling terkenal adalah kabilah Nabhan.

Bagian yang terbentang di timur al-Jazirah yang di mulai dari Oman hingga perbatasan Irak dinamakan ‘Bahrain’. Di antara kotanya yang terkenal adalah Hajar. Kota ini banyak menghasilkan korma, sehingga muncul ungkapan ‘ laksana orang yang membawa korma ke kota Hajar’.

Selain Hajar, kota lainnya adalah Qatar. Penduduknya terkenal sebagai penyelam dan produsen mutiara. Bahrain itu sendiri didiami oleh kabilah-kabilah dari Bani Abd al-Qais dan Tamim.

Adapun Al-Jazirah bagian tengah terdiri dari gurun-gurun pasir (sahara) yang jarang dicurahi hujan, sehingga sedikit sekali tumbuhan yang tumbuh. Di sela-sela padang pasir tersebut banyak dijumpai waha yakni tanah subur di tengah padang pasir. Di tanah seperti ini dalam bulan-bulan tertentu tumbuh rerumputan yang biasanya dijadikan sebagai tempat menggembalakan ternak. Ada beberapa jenis padang pasir, setiap jenis memiliki nama tersendiri. Padang pasir yang terletak antara Timur Yaman dan Barat Laut Hadramaut dinamakan ‘Shaihada’, sedangkan yang terletak di utara Hadramaut dinamakan ‘al-Ahqaf’, dan yang ada di utara Mahra dinamakan ‘al-Dahnâ’.

Sebelah utara gurun pasir terbentang dataran tinggi yang disebut ‘Najda’, sebuah tempat terbaik yang dimiliki bangsa Arab karena udaranya yang sejuk dan pemandangannya yang indah.

Bagian lain yang terletak di sebelah tenggara Najed adalah al-Yamamah, sebuah tempat yang paling subur di wilayah Arab. Diriwayatkan bahwa tempat ini adalah tempat tinggal Thasm dan Jadwis. Jika Yamamah dan Bahrain keduanya digabungkan, namanya menjadi ‘al-Arûdh’.

Gurun pasir bagian utara yang letaknya berdekatan dengan Syam dinamakan dengan Gurun Syam, sedangkan yang berdekatan dengan Irak dinamakan Gurun Irak, dan yang berdekatan dengan al-Jazirah (Utara Irak) dinamakan dengan Gurun Jazirah. 

Cuaca. Sebagian besar Jazirah Arab memiliki cuaca yang sangat panas. Namun demikian, di dataran-dataran tinggi meskipun musim panas pada malam harinya udara terasa sejuk dan pada musim dingin udara sangat dingin sehingga terkadang disertai turunnya salju di sebagian puncak gunung seperti di Thaif. Puncak-puncak gunung diselimuti salju dan air pun membeku. Selanjutnya panas melelehkan kembali gumpalan salju tersebut, dan terciptalah dari balik gunung-gunung tersebut aliran-aliran sungai kecil yang mengairi kebun dan sawah mereka. Sedangkan  angin, para penyair membaginya ke dalam dua tipe, yakni angin Timur (shabâ) dan angin panas (samûm). Adapun yang dimaksud angin shaba yakni angin sejuk yang berhembus dari arah Timur. Para penyair sangat suka menjadikannya sebagai bahan rayuan karena kesejukkan dan kelembutan semilirnya. Dari kata tersebut terbentuk sebuah derivasi, untuk itu mereka mengatakan: صبت الريح-تصبو صبوّا“ Angin Timur bertiup meniupkan kasih sayang”. Bila shaba adalah angin sejuk, sebaliknya samum, ia adalah angin panas. Dari kata tersebut muncul derivasi dalam bentuk ungkapan:  يوم سامّ و مسموم“Hari yang berangin panas”.

Wiliyah Arab sama sekali tidak memiliki sungai besar yang mengalir, kecuali anak-anak sungai yang airnya terkadang mengalir terkadang tidak. Untuk itu mereka sangat tergantung pada curah hujan, yang mereka sebut dengan ‘al-ghaits’[3]. Musim semi adalah saat-saat terbaik mereka, pada saat di mana tumbuh-tumbuhan mulai bersemi setelah musim hujan berlalu. Mereka lalu keluar menuju ke sana dengan unta dan ternak mereka lainnya. Sebagian gunung dan lembah, tanahnya tampak terlihat indah karena setelah mendapat curahan hujan ia ditumbuhi tetumbuhan dan pepohonan. Di antara nama pohon yang terkenal adalah ‘al-thalh, al-atsl, al-sidr (bidara), al-hina (pacar), al-ruman (delima), al-tufah (apel), al-Lemun (lemon), dan yang paling banyak adalah pohon korma yang biasa mereka konsumsi.

Adapun daerah yang paling subur tanahnya adalah Yaman, hal itu sebabkan oleh karena Yaman memiliki curah hujan yang banyak dan kondisi tanah yang subur, oleh karena itu pula orang Yunani dan Romawi menyebutnya dengan ‘negeri Arab yang menyenangkan’ untuk membedakannya dengan negeri-negeri Arab Timur lainnya yang tandus.

Dari gambaran tersebut kita bisa melihat perbedaan-perbedaan nyata antara satu wilayah dengan wilayah lainnya, di mana sebagian wilayah berada di lokasi dataran dan yang lainnya berada di daerah pegunungan, bagian lain memiliki tanah yang subur dan yang lainnya tandus, sebagian beriklim panas dan sebagian dingin, beberapa wilayah terletak di tepi pantai dan sebagian lainnya jauh dari lautan, sebagian negeri berbatasan dengan penduduk berperadaban dan berinteraksi dengan mereka, sedangkan lainnya tertahan di padang pasir, ataupun bila ada interaksi dengan wilayah yang berperadaban itu pun ada faktornya.

Perbedaan-perbedaan ini pada akhirnya sangat berpengaruh terhadap kondisi intelektual, cara pandang, tradisi, bahasa, dialek, agama serta sistem politik penduduknya.

Bangsa Arab. Jazirah tersebut di atas didiami oleh bangsa Arab. Bangsa Arab merupakan keturunan Sam (Semit). Dan Sam adalah nama yang diberikan oleh para sejarawan bagi keturunan Sam bin Nuh. Ras ini mencakup etnik Babilonia, Suriah, Ibrani, Poenik, Armenia, Habsyi, Saba dan Arab, Sebenarnya para ahli sejarah masih berbeda pendapat tentang keturunan Sam ini, sebagaimana mereka juga berbeda pendapat tentang di mana letak geografi sesungguhnya dari masing-masing ras tersebut sebelum mereka terpisah-pisah. Sebagian berpendapat bahwa mereka pertama kali tinggal di wilayah Asia. Asia sendiri masih diperselisihkan apakah yang dimaksud adalah jazirah Arab, Armenia, ataukah di bagian paling bawah Euphrat. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa mereka berdomisili di Afrika lalu berimigran ke Asia.

Selanjutnya bangsa Arab terbagi ke dalam dua ras besar, yaitu Arab bagian Utara atau disebut juga dengan bangsa Hijaz dan Arab bagian Selatan atau disebut dengan bangsa Yaman.

Arab bagian Utara biasanya disebut juga dengan kaum Adnan karena mereka –sebagaimana disebutkan para genealogis- berasal dari keturunan Adnan, dan Adnan keturunan Ismail bin Ibrahim as. Selain itu dinamakan juga dengan Arab musta’ribah[4] (Arabist), karena Ismail bukan keturunan asli bangsa Arab dan bahasanya pun bukan bahasa Arab original. Ia mulai berbahasa Arab pada saat melakukan perjalanan bersama ayahnya ke Hijaz dan menikahi keturunan Jurhum yang berasal dari Kabilah Yamaniyah, lalu mempelajari bahasa mereka dan berkomunikasi dengan bahasa mereka.

Adapun Arab bagian Selatan dinamakan dengan kaum Qahthan. Hal ini berdasarkan keterangan para geneologis yang menyebutkan bahwa Arab Yaman seluruhnya berasal dari keturunan Qahthan, dan mereka juga menyebutnya dengan ‘Arab Aribah’(Arab orisinil), karena bahasa Arab pada dasarnya adalah bahasa asli dan alat komunikasi mereka.

Antara kelompok Adnan dan Qahthan, telah lama terjadi permusuhan. Selain karena perbedaan bahasa dan peradaban, penyebab utamanya adalah perbedaan ideologi antara keduanya. Sebagaimana diriwayatkan dalam buku-buku sastra dan sejarah, bahwa antara keduanya terjadi banyak persaingan, seperti apa yang terjadi pada masa sebelum dan awal Islam antara penduduk Madinah (suku Aus dan Khazraj) dari pihak Yaman dan penduduk Mekah dari golongan Adnan. Dengan berakhirnya permusuhan antara keduanya, interaksi kedua kelompok tersebut terus berlangsung. Kaum Yaman kemudian melakukan rihlah ke Hijaz, dan sebaliknya penduduk Hijaz melakukan rihlah ke Yaman. Kabilah-kabilah Qahthan akhirnya banyak menempati wilayah Hijaz  seperti suku Aus dan Khazraj yang mendiami Madinah, demikian pula halnya dengan kaum Adnan yang banyak menetap di negeri Yaman.

Dari Adnan dan Qahthan selanjutnya terbagi menjadi beberapa kabilah. Kabilah adalah kelompok atau unit yang dibentuk berdasarkan sistem sosial masyarakat Arab. Kabilah merupakan keluarga besar yang meyakini bahwa mereka berasal dari ayah dan ibu yang sama. Biasanya kabilah diberi nama dengan nama ayah seperti Rubai’ah, Mudhar, Aus, dan Khazraj. Mereka adalah nama-nama laki-laki yang dari mereka muncul geberasi-generasi baru sebagai keturunan untuk kemudian dinasabkan kepadanya, dan hanya sedikit kabilah yang dinasabkan pada ibu seperti kabilah Khindaf dan Bajilah. Terkadang nama kabilah juga diambil dari suatu kejadian tertentu. Sebagai contoh, kabilah yang menetap dekat sumur air bernama Ghassan, ia dipanggil dengan kabilah Ghassan. Akan tetapi secara mayoritas mereka menasabkan kabilah pada ayah. Terkadang pemimpin kabilah memiliki banyak anak, sehingga kemudian muncul darinya kabilah-kabilah baru dengan nama lain namun tetap dinasabkan padanya. Kemudian antara kabilah inti dan kabilah cabangnya tersebut terjalin hubungan kekerabatan yang erat. Adapun faktor yang menjadikan terbentuknya nama baru dalam kabilah adalah popularitas yang dimiliki bapak dari cabang tersebut, baik karena kepemimpinannya, keberaniannya, ataupun karena banyak melahirkan anak.

Sistem kabilah. Di dalam kabilah terdapat seorang tetua (syaikh) atau ketua sebagai pemimpin kabilah. Ia bertanggungjawab dalam menyelesaikan setiap perbedaan atau pertikaian yang terjadi dengan berdasarkan kepada adat dan tradisi yang dibuat kabilah. Pemimpin diangkat berdasarkan kemuliaan dan rasa hormat dari anggota kelompok. Sedikit sekali yang dibangun dengan berdasarkan pemaksaan dan penindasan. Oleh karena itu sikap berpura-pura para pemimpin lebih banyak dibanding sikap berpura-pura anggota terhadap para pemimpinnya. Dalam bingkai sistem seperti ini, kebebasan individu terhadap sistem kepemimpinan menjadi lebih leluasa. Selain ketua, terdapat hakim-hakim agung dari kaum pria yang memiliki kecerdasan dan kecermatan. Terkadang mereka juga dihadapkan pada persoalan pertikaian di dunia sastra, seperti saling membanggakan keturunan dan lain sebagainya.  

Setiap kabilah mempunyai penyair tersendiri yang secara khusus mendendangkan puji-puijian untuk kabilahnya serta menginformasikan sifat-sifat dan kebaikan yang dimiliki kabilahnya. Dan sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, bahwa hubungan yang terjadi di antara mereka adalah hubungan darah, oleh karena itu mereka sangat fanatik terhadap kabilah masing-masing, sehingga mereka selalu memuji dan membanggakannya serta menyebarkan berbagai kebaikan yang mereka miliki. Setiap anggota kabilah wajib menjaga anggota kabilah lainnya, dan mempertahankannya, serta berhak menuntut dengan darahnya. Mereka juga berhak meminta perlindungan terhadap kabilahnya di saat mengahadapi marabahaya dan kesulitan. Terkadang di antara anggota kabilah didapati seseorang yang banyak melakukan kesalahan (dosa-dosa), sehingga menimbulkan berbagai persoalan bagi kabilahnya. Untuk anggota seperti itu, kabilah segera mengambil tindakan dengan tidak mengakui lagi sebagai anggota. Anggota kabilah yang mendapat sangsi seperti itu disebut dengan ‘al-khalî’, atau yang terbuang. Terkadang orang seperti ini meminta perlindungan dari kabilah lain, sehingga dinamakan dengan ‘halîf  (yang bersekutu) atau ‘maulâ’ (sekutu).

Bila hubungan di dalam kabilah adalah hubungan darah, maka hubungan yang terjadi antar kabilah biasanya hubungan permusuhan. Kemungkinan yang terjadi antara kabilah tersebut hanya dua, menyerang atau diserang, kecuali kabilah-kabilah yang mengadakan perjanjian dan kesepakatan perdamaian. Oleh karena itu kisah peperangan antar kabilah ini menyita sebagian besar sejarah bangsa Arab, sehingga diriwayatkan bahwasanya Duraid ibn al-Shamah berusia hingga seratus tahun dan ia mengalami peperangan sebanyak seratus kali pula. Oleh karena itu pula tema-tema tentang perang, kemenangan, penyerangan, dan lain sebagainya, mendominasi sebagian besar syi’ir-syi’ir jahili. Oleh karena itu pula, untuk memahami syi’ir dan peristiwa-peristiwa bersejarah yang terjadi pada masa Arab Jahili seseorang harus memahami benar kabilah-kabilah yang ada di wilayah Arab, termasuk semua bentuk permusuhan dan perjanjian perdamaian antar mereka.
     

Kabilah paling terkenal. Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa bangsa Arab terbagi ke dalam dua ras besar, yaitu keturunan Adnan dan Qahthan.

Adnan terbagi lagi menjadi dua cabang besar, yaitu: Rabi’ah dan Mudhar, lalu keduanya terbagi ke menjadi beberapa kabilah.

Bahasa-bahasa semit dan kedudukan bahasa Arab.

Bahasa Arab dan bahasa-bahasa Semit lainnya. Bahasa yang digunakan Bangsa Arab adalah bahasa Arab. Bahasa Arab adalah salah satu dari bahasa Semit. Dinamakan bahasa Semit untuk membedakannya dari bahasa-bahasa Ham dan Ariyah.

Karena bahasa-bahasa Semit berasal dari satu rumpun –sebagaimana diperkirakan- banyak di antara lafaz-lafaznya yang sama, atau terkadang hanya berbeda sedikit saja, seperti yang terdapat dalam bahasa Ibrani (Ibriyah) dan Arab. Sebagian lafaz yang menggunakan syin dalam bahasa Arab, di dalam bahasa Ibrani menggunakan sin, sedangkan alif yang ada dalam bahasa Arab, di dalam bahasa Ibrani menggunakan waw. Kata salam dalam bahasa Arab menjadi syalum dalam bahasa Ibrani, dan tsa menjadi syin, sehingga kata tsaur menjadi syaur.  Sedangkan yang di dalam bahasa Arab menggunakan dhad, di dalam bahasa Ibrani menggunakan shad, seperti ardh menjdi arsh, dan lain sebagainya. Akibat kedekatan genetik tersebut terjadi asimilasi antar bahasa. Maka oleh karena berdekatan dan sering berinteraksi, penduduk Yaman terpengaruh oleh bahasa Habsyi, seperti halnya penduduk Hijaz terpengaruh oleh bahasa Ibrani.

Bahasa Semit memiliki karakteristik tersendiri yang membedakannya dari bahasa lainnya, seperti; tulisannya yang bersifat limited yaitu hanya berupa huruf tanpa harakat, tanpa fathah, kasrah ataupun dhammah, seperti yang terdapat dalam bahasa Aria. Selain itu bahasa Arab juga memiliki jumlah huruf yang lebih banyak dibandingkan dengan bahasa Aria, selain memiliki bentuk derivasi (isytiqaq) yang lebih banyak. Namun demikian, antara bahasa-bahasa Semit tersebut memiliki persamaan dalam gaya bahasa, struktur kalimat, dan kosakata yang berhubungan dengan anggota badan dan kata ganti orang (dhamir).

Bahasa Arab itu sendiri terbagi lagi menjadi dua macam, yaitu bahasa Arab Yaman yang ada di sebelah Selatan, dan bahasa Arab Hijaz yang terdapat di Utara. Bahasa Selatan (Yaman) meliputi bahasa Saba dan Himyar. Untuk mempermudah penyebutan mereka cukup menyebutnya dengan bahasa Himyar. Bahasa Himyar dianggap lebih dulu keberadaannya dibanding bahasa Utara (Hijaz). Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya lukisan yang bertuliskan bahasa Himyar. Bahasa Himyar memiliki huruf-huruf yang berbeda dengan bahasa Arab yang kita kenal sekarang. Selain itu ia juga memiliki pola tanwin, jama’mudzakar salim, adat ma’rifah, dan lain sebagainya yang berbeda dengan bahasa Arab Hijaz. Contoh lainnya adalah adanya perbedaan pada huruf-huruf kata, seperti, hamzah pada kata af’ala (أفعل) di sebagian bahasa Himyar menggunakan  ha (هـ). Keberadaan bahasa Himyar dan Saba ini diketahui melalui hasil penemuan para ilmuwan modern yang diperoleh dari hasil tulisan dan tempat tinggal mereka, sehingga diketahui struktur bahasa masing-masing.

Adapun bahasa Utara (Hijaz) merupakan bahasa kabilah Adnan. Bahasa ini lebih muda keberadaannya dibandingkan bahasa Himyar. Perlu diketahui bahwa  bahasa yang digunakan dalam syi’ir-syi’ir Arab Jahili yang sampai ke tangan kita menggunakan bahasa ini. Hal ini diketahui dari ungakapan para penyair yang menyatakan bahwa syi’ir ini berasal dari Rabi’ah atau Mudhar. Sebagaimana kita ketahui sebelumnya bahwa kedua nama tersebut adalah cabang dari Kabilah Adnan. Atau juga yang berasal dari kabilah-kabilah Yaman yang rihlah ke Utara seperti kabilah Tha’i, Kindah dan Tanukh.

Bahasa Arab Adnani –sebagaimana dikemukakan oleh para ahli bahasa Semit- merupakan cabang bahasa Semit yang tingkat orisinilitas paling dekat di bandingkan cabang-cabang lainnya. Hal itu disebabkan oleh karena bangsa Arab adalah bangsa yang tidak banyak terkontaminasi oleh bangsa lainnya, tidak pernah dijajah dan diperintah bangsa lain seperti yang terjadi pada bangsa-bangsa Semit lainnya, seperti kaum Ibrani, Babilonia, dan Assyiria. Bangsa Arab dilindungi oleh gurun pasir dari serbuan musuh dan penjajahan bangsa asing, sehingga bahasa mereka pun tetap terjaga tanpa banyak dipengaruhi bahasa asing lainnya.

Bahasa Arab juga dianggap sebagai bahasa Semit yang sangat progresif, karena memiliki karakteristik yang fleksibel, derivatif, dan kaya akan makna. Mereka tidak hanya membuat satu kata untuk satu makna, namun banyak kata. Mereka ciptakan kata baru setiap mendapatkan makna baru. Kondisi seperti ini dilegitimasi dan dikembangkan dengan diturunkannya al-Qur’an al-Karim, yang kemudian eksistensinya mulai meluas ke seluruh penjuru dunia.

---

[1] . Jazirah pada dasarnya adalah terjemah dari pulau yang biasanya seluruh wilayahnya dibatasi perairan/laut. Oleh karena itu sebenarnya wilayah Arab tidak dapat disebut sebagai pulau (jazirah) melainkan hanya sebuah peninsula (semenanjung) yang menyerupai pulau karena sebelah Utara tidak dibatasi oleh laut melainkan benrbatasan dengan negeri lain (penerjemah).

[2] . QS. Al-Ahqaf ayat 21

[3] . Ada dua makna dari al-ghaits, yaitu hujan dan rerumputan yang tumbuh setelah turun hujan.

[4] . orang di luar Arab yang masuk ke dalam lingkungan Arab atau Arab keturunan.

NASUT DAN LAHUT

NASUT DAN LAHUT

• Berdasarkan konsep Tasawuf manusia terdiri dari dua unsur, yaitu lahut (unsur-unsur ketuhanan) dan nasut (unsur-unsur kemanusiaan).  
• Konsep tersebut mengisyaratkan akan adanya hubungan yang sangat erat antara manusia dengan Tuhan. 
• Obsesi terbesar Tuhan pada manusia pada hakekatnya adalah melihat diriNya melalui manusia, yang berarti manusia menjadi cerminan dari eksistensi Tuhan
• Jika manusia terobsesi untuk menyatukan dirinya dengan Tuhan, dengan cara meniadakan dirinya sendiri, maka Tuhan tidaklah demikian, yang dia inginkan adalah melihat manusia mencerminkan sifat-sifat yang Ia miliki dalam kehidupan manusia biasa

BODONG

BODONG

Kosong..
Gosong...
Ompong..
Melompong..
Bodong..


Tanpa sengaja mereka menyatukan makna..
dalam ketiadaan..

Aku yang kosong..
tanpa makna..
lalu Kau tiupkan ...
agar aku bermakna..

hilang makna..
gosong tak berarti..
ketika kematian tiba..
Tidak..
ia masih ada..
dalam catatan penjaga..

Ompong..
hilang sebagian makna..
tak ada yang sempurna..
dalam ketidaksempurnaan..
ada keindahan..


dunia lain..
melompong..
entahlah..
aku enggan bicara..

jangan kau pulang..
jika kau bodong..
tanpa bekal..
nanti bisa dicekal..
batal..

CITRA PEREMPUAN DALAM SYAIR JAHILIYAH

Bagi yang mencari informasi tentang peran dan kiprah perempuan pada masa Jahiliyah, serta perspektif laki-laki tentang perempuan masa Jahiliyah, silahkan untuk membaca buku ini. Di dalamnya berbicara tentang sastra Jahiliyyah dari sudut pandang perempuan..

Add caption

SYAIR SUFI DALAM LINTASAN SASTRA ARAB

SYAIR SUFI DALAM LINTASAN SASTRA ARAB

Oleh: Cahya Buana *

Abstract: The Arabic mystical poetry is regarded by the peoples of eastern Islamic world as containing the very highest expressions of their psyicology and culture. The man who wrote it or in whose honour it was written are accorded the greatest possible veneration. This poetry is the richest source for the study of changes and tendencies in the human mind that underlie and accompany historical developments.

  

Kata Kunci: Syair, aghrad al-Syi’r, syair sufi, al-Ramz, al-ma’ani al-hissiyah, Ibnu ‘Arabi dan al-hubb al-Ilahi

Syair dalam lintasan sejarah sastra Arab, memiliki peranan yang sangat penting dalam sistem sosial budaya bangsa Arab. Tradisi bersyair di kalangan masyarakat Arab, diduga telah ada, jauh sebelum agama Islam lahir. Syair tertua diperkirakan berasal dari zaman Jahiliyah, sekitar dua abad sebelum Hijriyah, yang disebut saat ini dengan istilah syair Jahili. Pada masa Jahiliyah syair menempati posisi penting di kalangan masyarakat Arab. Untuk itu penyair memperoleh penghormatan dari masyarakat lebih dari seorang orator (khâtib). Pada masa itu biasanya syair dibacakan di tengah khalayak, pada tempat-tempat tertentu seperti pasar (sûq). Pasar syair yang paling terkenal saat itu adalah Sûq ‘Ukkazh. Syair yang paling bagus, mendapat penghargaan dengan digantung di atas Kabah, dan mendapat gelar al-mu’allaqât.[1]

            Syair selain berfungsi sebagai media untuk mengekspresikan imajinasi dan emosi, oleh bangsa Arab digunakan juga untuk menginformasikan hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan mereka, seperti untuk melukiskan peperangan yang mereka alami, kondisi lingkungan yang mereka tempati, hal-hal yang membanggakan, dan lain sebagainya, sehingga selain disebut dengan istilah syair ia juga dinamakan dengan dîwân al-Arab atau catatan sejarah bangsa Arab.[2]

Syair ini, selanjutnya dari masa ke masa mengalami perkembangan yang sangat pesat, meskipun sempat mengalami pasang surut, menjadi kebanggaan dan menjadi ciri khas masyarakat Arab hingga kini. Pada masa Bani Abasiyah, sesuai dengan iklim politik yang sangat maju, dunia syair pun mengalami perkembangan yang sangat luar biasa. Syair akhirnya menjadi media yang jitu bagi para sastrawan dalam mengekspresikan perasaannya.

Karakteristik syair yang bersifat terbuka, padat dan penuh dengan makna, menjadi media yang tepat bagi kaum sufi untuk melukiskan segala perasaan dan imajinasi mereka yang terkadang tidak dapat dipahami masyarakat secara umum. Hal ini kemudian menjadikan syair sufi muncul dengan corak dan gaya bahasa tersendiri.

A.   Definisi Syi’ir

Ada beberapa definisi syair yang diberikan para ahli sastra, di antaranya:

a.       al-kalâm al-mauzûn al-muqaffâ, atau kalam Arab yang disusun dengan berdasarkan wazan dan qafiyah.[3]

b.      menurut Luis Ma’ruf, syair adalah كلام يقصد به الوزن والقافية

Syair adalah: “ suatu kalam (ungkapan atau rangkaian kalimat) yang sengaja diberi wazan dan qâfiyah.”

Setelah mengalami perkembangan definisi tersebut ditambahkan dengan aspek lainnya yang turut mempengaruhi syair, seperti:

a.       menurut Ahmad Hasan al-Zayyat, syi’ir adalah:

الكلام الموزون المقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة

Yaitu “kalam yang sengaja disusun dengan berdasarkan pada wazan dan qafiyah, menggambarkan imajinasi yang indah dan ilustrasi yang menarik”.

b.      Penulis buku al-Wasîth fi al-Adab al-Arabi wa Târikhuhu, memberikan definisi syair tidak jauh berbeda dengan yang lainnya, yaitu:

الكلام الفصيح الموزون المقفى المعبر غالبا عن صور الخيال البديع

            Yaitu, kalam (ungkapan) yang fasih yang berdasarkan pada wazan dan qafiyah, dan biasanya mengungkapkan tentang gambaran-gambaran imajinasi yang indah.[4]

Untuk itu menurut kesusateraan Arab, syair adalah “ucapan atau susunan kata-kata yang fasih yang terikat pada rima (pengulangan bunyi) dan matra (unsur irama yang berpola tetap) dan biasanya mengungkapkan imajinasi yang indah, berkesan dan memikat.[5]

Dari berbagai definisi yang dikemukakan para ahli sastra Arab di atas, dapat disimpulkan, bahwa syair Arab terbentuk dari beberapa unsur, yaitu: wazan, qafiyah, al-ghardh (tujuan) dan khayal (imajinasi). Wazan dan qafiyah, keduanya adalah unsur pembentuk syi’ir dari aspek fisik atau performa, sedangkan al-ghardh atau tujuan syi’ir dan unsur khayal merupakan unsur pembangun batin atau kandungan syi’ir.

B.   Tema-tema syair (aghradl al-syi’r)

Syair di dalam sastra Arab klasik biasanya dibuat untuk tujuan tertentu yang disebut dengan aghradh al-syi’r. Tema-tema tersebut dari waktu ke waktu selalu mengalami perkembangan sesuai dengan perkembangan kebudayaan dan pola pikir masyarakatnya. Namun demikian ada beberapa tema yang sangat familier dan biasa mereka gunakan, di antaranya yaitu:

1. al-madh atau syair yang dibuat dengan tujuan memuji seseorang atau sesuatu. Corak syi’ir seperti ini sudah ada sejak masa Jahiliyyah, awal Islam, masa Bani Umayyah, Abbasiyyah, hingga masa modern.

2.  al-ghazal atau syair rayuan. Syair dalam bentuk seperti ini disukai para penyair Arab hingga akhir masa pemerintahan Daulat Abbasiyah, hingga era modern, bahkan ada beberapa penyair spesialis menggubah syair percintaan, seperti Ismail Shabari.[6] Hal ini mungkin disebabkan oleh adanya perubahan-perubahan tradisi akibat pengaruh Barat yang lebih mengutamakan logika.

3.        al-hijâ’ atau syi’ir ejekan. Sebagaimana syi’ir ghazal, corak ini pun hanya mampu bertahan atau bahkan mengalami masa kejayaan, hingga akhir pemerintahan Daulat Abasiyah, namun jarang digunakan oleh penyair modern, terutama bentuk syi’ir ejekan personal (al-hijâ’ al-syakhshî) . Pada masa awal Islam, jenis syi’ir seperti ini tetap diminati, dengan maksud untuk mempertahankan agama Islam dari cercaan dan hinaan kaum kafir dan musyrik.

4.      al-hamâsah atau syi’ir penyemangat. Dunia padang pasir dan badawi yang melingkupi wilayah Arab serta tradisi mereka yang menyukai peperangan, menjadikan syi’ir model ini digemari di kalangan masyarakat Arab sebagai spirit pada saat mereka berperang ataupun menundukkan dunia padang pasir yang sangat ganas. Pada masa awal Islam dan Bani Umayah yang benyak melakukan ekspansi, syi’ir ini sangat berguna dalam rangka memberi semangat kaum muslimin dalam mempertahankan agama. Saat ini, syi’ir dengan corak seperti ini, kurang digemari lagi oleh masyarakat Arab, karena mereka lebih menyukai syi’ir nasionalis (al-syi’r al-wathani) sesuai dengan situasi dan kondisi perpolitikan di setiap negara yang lebih mengutamakan nasionalisme.

5.          al-ritsâ atau syair ratapan. Sebagaimana yang lainnya, al-ritsâ juga salah satu corak syair asli Arab. Syair ini biasanya digubah sebagai ungkapan bela sungkawa atas kejadian yang menyedihkan. Jenis syi’ir ini tetap diminati hingga abad modern, karena berhubungan langsung dengan kondisi kejiwaan manusia secara umum, bahkan pada era modern ini, corak syi’ir ini berkembang lebih dari sebelumnya, sesuai dengan kondisi kejiwaan zaman.

6.      al-fakhkhar atau syi’ir yang digubah dengan tujuan untuk membanggakan diri sesuai dengan watak bangsa Arab. Pada masa kini, syi’ir seperti ini kurang diminati.

7.        al-washaf atau syi’ir yang dibuat dengan tujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan sesuatu, seperti keindahan Alam, pemandangan, kehancuran, peperangan, dan lain sebagainya dalam bentuk deskriptif. Syi’ir ini banyak berkembang dari waktu ke waktu karena lebih imajinatif dan inspiratif.

8.     Pada masa modern ada beberapa jenis tujuan syi’ir yang berkembang sesuai dengan perkembangan zaman, seperti munculnya al-syi’r al-wathani (syi’ir nasionalisme), asl-syi’r al-ijtima’i (syi’ir sosial), dan al-syi’r al-tarikhi wa al-ta’limi (syi’ir sejarah dan pendidikan). Pada masa modern ini, mungkin tema kemanusiaan, sosial, serta kebudayaan lebih menarik perhatian para penyair modern.

C.   Syair Sufi

Salah satu fenomena penting yang tidak bisa diabaikan dalam perkembangan syair Arab adalah munculnya corak baru pada masa daulat Abasiyah yang dinamakan denga al-syi’r al-wujdani (syi’ir spiritual). Syi’ir dengan jenis seperti ini, merupakan ciri khusus penyair sufi. Syi’ir sufi pada dasarnya adalah bagian daripada syair religi Islam yang bersifat mistik, karena lebih banyak dipengaruhi oleh aspek-aspek batin dibanding logika, meskipun jika kita amati, sebagian sufi dalam menciptakan syi’ir-syi’irnya, -selain unsur emosi- banyak juga menggunakan aspek logika, bahkan aspek ini terkadang tampak mendominasi, terutama pada hal-hal yang bersifat simbolis. Jadi syi’ir sufi sesungguhnya adalah gabungan antara mistik dan filsafat.

a.           Perkembangan syi’ir sufi

Pembahasan mengenai perjalanan dan perkembangan syi’ir sufi Arab-Islam, Muhammad al-Mun’im Khafaji membaginya ke dalam lima fase, yaitu:

1.         Fase pertama sebagai fase awal sejarah perkembangan syi’ir sufi dimulai pada kisaran tahun antara 100-200 H, sepanjang abad kedua Hijriyah, pada masa Khilafah Bani Abasiyah. Pada fase ini syi’ir sufi berkembang apa adanya mengikuti trend saat itu, baik dari aspek seni sastranya maupun arus pemikirannya. Syi’ir sufi pada periode ini masih terhitung sedikit, hanya terdiri dari beberapa bait saja. Di antara penyair sufi yang hidup pada masa tersebut adalah Rabi’ah al-Adawiyah (185H)

2.         Fase kedua sekitar dua abad lamanya dari abad ke-3 hingga abad ke-4 Hijriyah. Pada periode ini syi’r sufi mulai mengalami perkembangan dan kemajuan. Di antara penyair sufi masa ini adalah Abu Turab ‘Askari ibnu al-Husain al-Nakhsyabi (245 H), Abu Hamzah al-Khurasani wafat pada tahun 290 H, al-Mutanabi, Syarif Ridha dan lain-lain.

3.         Fase ketiga perkembangan syi’ir sufi berkisar antara tahun 400-600 H, kurang lebih dua abad lamanya. Pada fase ini, sastra sufi didominasi oleh corak al-hubb al-Ilâhi (cinta Ilahi), madh al-Rasul (pujian bagi Rasul), al-syawq ila al-amâkin al-muqaddasah (kerinduan pada tempat-tempat yang disucikan), dan ajakan kepada keutamaan ajaran Islam. Pada masa inilah mulai berkembangnya sastra sufi Persia, dan munculnya penyair-penyair besar Arab seperti al-Ma’ari dan Mihyâr.  Adapun penyair sufi yang ada pada masa ini di antaranya adalah al-Sahrawardi al-Syâmi (586 H), al-Rifâ’I (587 H), Abd al-Qadir al-Jîlani, Abu Abdillah Muhammad ibnu Ahmad al-Andalusi, dan al-Bara’i. Berikut contoh syi’r yang digubah oleh penyair besar pendiri tarikat Qadiriyah, Syekh Abdul Qadir al-Jilani:

يا من تحل بذكره                     عقد النوائب والشدائد

يا من إليه المشتكى                   وإليه أمر الخلق عائد

يا حي يا قيوم يا صمد                تنزه عن مضادد

أنت العليم بما بليت                  به وأنت عليه شاهد

أنت الرقيب على العباد              وأنت فى الملكوت واحد

أنت المنزه يا بديع                   الخلق عن ولد ووالد

أنت المعز لمن أطاعك               والمذل لكل جاحد[7]

…

Wahai Engkau yang dengan mengingatNya terlepas semua simpul kesulitan dan kesusahan

Wahai Engkau tampat mengadu, yang padaNya semua makhluk kembali

Wahai Engkau yang Maha Hidup, Yang berdiri dengan sendirinya, Tempat bergantung segala sesuatu, yang suci dari semua yang berlawanan dengan hal itu

Engkau yang tahu dengan semua balaMu, dan Engkau pula yang menyaksikannya

Engkaulah penjaga semua hamba, dan Engkaulah satu-satunya yang ada dalam kerajaan

Engkau yang suci -wahai pencipta makhluk-, dari melahirkan dan dilahirkan

Engkaulah pemberi kemuliaan bagi yang mentaatiMu, dan pemberi kehinaan bagi yang mendurhakaiMu.

4.           Fase keempat perkembangan syi’r sufi Arab-Islam sekitar abad ke-7 Hijriyah. Pada fase inilah syi’r sufi berada pada puncak kejayaannya. Penyair-penyair besar masa ini di antaranya adalah: Ibnu al-Faridh (632 H), Jalaluddin al-Rumi,  Muhyidin Ibnu ‘Arabi (638 H/1240 M) al-Bushairi (690 H/1290 M), Ibnu ‘Atha’illah al-Iskandari (707 H), dan lain sebagainya.

Salah satu dari mereka adalah Ibnu Farid, yaitu Imam Abu Hafsh Umar ibnu ‘Ali ibnu al-Mursyid al-Hamawi, lahir di Mesir pada tahun 632 H. Ia adalah pemuka dari penyair sufi pada fase ini. Di antara syair-syair sufinya adalah sebagai berikut:

فكل الذى شاهدته فعل واحد                 بمفرده لكن بحجب الأكنة

إذا ما أزال الستر لم تر غيره               ولم يبق بالأشكال إشكال ريبة

Setiap yang kusaksikan adalah satu, akan tetapi dari tempat yang tersembunyi

Jika tirai itu tidak tersingkap, kau tidak akan menyaksikan yang lainnya, tidak ada bentuk lain selain keraguan.

Dalam syair-syair tasawufnya tersebut banyak berbicara mengenai gelora cintanya pada Tuhan yang mayoritas disajikan dalam bentuk ghazal (cumbuan), khamr (mabuk kepayang), sebagai bagian dari syair Cinta Ilahi (al-hubb al-Ilahi) dan kelezatan berjumpa dengan Tuhan (al-wushûl al-rûhi).

Meluasnya syair-syair ghazal indrawi (hissi) pada penyair-penyair Arab, turut pula mempengaruhi gaya syair kaum sufi. Dari syair ghazal hissi selanjutnya berpindah di tangan kaum sufi menjadi ghazal spiritual yang suci (al-ghazal al-rûhi). Terpengaruh gaya bahasa dan corak tasawuf Ibnu Farid, para sufi lainnya, yang diketuai oleh Ibnu Arabi menggubah qasidah-qasidah cinta Ilahi mereka seperti halnya Ibnu Farid. Selanjutnya jenis syair tersebut meluas ke kawasan Andalus, Spanyol, Perancis, sebagaimana sebelumnya telah terlebih dahulu mempengaruhi wilayah Persia dan Turki.[8] Dan akhirnya juga turut mempengaruhi corak puisi sufi yang ada di Indonesia, yang diprakarsai oleh Hamzah Fansuri.

5.           Fase kelima dari perkembangan syair sufi dimulai dari abad ke-8 Hijriyah hingga sekarang. Tokoh penyair sufi yang terkenal adalah al-Sya’rani (898-973 H), al-Nabalsi (1143 H), dan lain sebagainya.    

b.         Karakteristik syi’ir sufi

Meskipun dari segi fisik atau bentuk, syi’ir sufi pada dasarnya tidak berbeda dengan syi’ir Arab lainnya, namun dari segi kandungan  (mâdah al-syi’r) ada beberapa ciri khusus yang membedakannya dengan syi’ir lainnya, seperti:

1.             Syi’ir sufi lebih banyak berbicara tentang jiwa atau lebih menekankan pada aspek kejiwaan dibandingkan aspek lainnya, sehingga lebih bersifat mistis daripada logis.

2.             Gaya bahasa dan tema pada syi’ir sufi lebih banyak menggunakan simbol atau lambang.

3.             Syi’ir sufi banyak mengungkapkan tentang cinta, terutama cinta Ilahi (al-hubb al-Ilahi). Dalam ungkapan cintanya tersebut, syi’ir sufi selalu dikaitkan dengan dunia ruhani, dunia langit, cahaya dan kemulian Tuhan.

4.             Aspek paling penting yang menjadi ciri khas gaya syi’ir sufi adalah: sarat dengan makna, sangat imajinatif, kreatif dalam menggunakan kata untuk berbagai tujuan, ekspresif dalam mendeskripsikan sesuatu, serta kecerdasan yang luar biasa dalam mengilustrasikan segala bentuk pemikiran yang kemudian merangkainya dengan cermat.  

5.             Di atas semua itu sesungguhnya syi’ir sufi pada dasarnya adalah ungkapan emosi sang penyair, personalitinya, serta gejolak perasaan terdalam yang ia rasakan. Dengan demikian sastra sufi pada hakekatnya adalah sastra emosional murni, untuk itu dari segi makna ia termasuk pada corak sastra romantis iluminasi spiritualis.

6.             Dalam syi’ir sufi ada beberapa corak syi’ir yang berkembang dan semua itu berkaitan erat dengan faham tasawuf yang dianutnya, seperti syi’ir zuhud (ascetism poetic), syi’ir cinta Ilahi (al-hubb al-Ilahi), syi’ir pujian kepada Nabi atau shalawat Nabi (al-mada’ih al-nabawiyah), syi’ir hikmah dan moral (syi’r al-hikmah wa al-âdab), syi’ir du’a (syi’r al-du’a), dan syi’ir pensucian Tuhan (syi’r al-tasbîh).

Contoh sy’ir tasbih:

سبحان من سبحته ألسن الأمم              تسبيح حمد بما أولى من النعم[9]

Maha suci, wahai Engkau yang dikuduskan oleh sekalian lisan umat

Tasbih pujian atas sebaik-baiknya nikmat[10]

c.        Simbol (al-Ramz) pada syi’ir sufi

Pada syi’ir-sy’ir sufi biasanya banyak ditemukan simbol-simbol atau perumpamaan-perumpamaan yang sulit dimengerti dan memerlukan interpretasi tersendiri, yang terkadang pengertian antara makna sebenarnya dengan makna majazi tersebut sangat jauh. Simbol pada syi’ir sufi juga tidak hanya sebatas kinayah jauh, namun juga pada sistem penamaan simbol yang tersembunyi  yang tidak diungkapkan secara jelas, seperti kata khamar sebagai minuman yang memabukkan yang diibaratkan dengan kelezatan pada saat bertemu Tuhan yang padarnya tidak ada relavansinya kecuali setelah dicari kesamaan makna antara keduanya dengan melalui penafsiran tasawuf.

Makna-makna indrawi (al-ma’ani al-hissiyah) yang digunakan sebagai simbol oleh kaum sufi untuk menggambarkan makna-makna spiritual dan konsep-konsep mistisnya tersebut, pada dasarnya hanyalah sebatas tampilan pisik atau kulit yang tampak di permukaan. Untuk itu kaum sufi dalam mengekspresikan makna-makna spiritualnya tersebut menggunakan deskripsi indrawi (al-washf al-hissy/sensory description), percintaan indrawi (al-ghazal al-hissi), dan juga mabuk indrawi (al-khamr al-hissy). Hal ini dilakukan dari waktu ke waktu, tiada lain karena mereka tidak menemukan kata ataupun bahasa yang mampu mengungkapkan rasa cinta mereka terhadap Tuhan, kecuali bahasa cinta manusia yang bersifat indrawi. Untuk itu mereka menggunakan kata al-khamr (minuman memabukkan), al-‘ain (mata), al-khad (pipi), rambut, wajah dan lain sebagainya, sebagai simbol belaka untuk sesuatu yang ada di balik itu.

Simbol-simbol yang digunakan dalam syi’ir percintaan (al-ghazal) dan kemabukan/ekstase (al-khamr), bukanlah hal asing dalam syi’ir-syi’ir sufi Islam. Dan yang pasti, penyimbolan yang seperti ini tidak ada yang lebih baik dalam dunia sastra, selain perumpamaan yang diciptakan oleh kaum sufi.[11] Untuk itu kaum sufi pada dasarnya telah ikut menciptakan kata-kata atau istilah-istilah baru yang lebih mendekati istilah-istilah ilmiyah yang maknanya tidak diketahui selain oleh ahlinya. Agar makna-makna yang dimaksud dapat dipahami secara umum, muncullah kamus-kamus khusus untuk istilah-istilah tasawuf.

Menurut Mun’im Khafaji, biasanya simbol-simbol yang digunakan oleh kaum sufi dalam syair mereka meliputi thibâq[12], tauriyah,[13] jinâs,[14] atau muqâbalah.[15] Aspek-aspek yang disebutkan Mun’im tersebut adalah aspek-aspek badîiyah balâghiyah[16]suatu sastra.

Terkadang simbol yang digunakan untuk menghubungkan makna hakiki dan majazi pada syi’ir sufi berupa atribut-atribut atau mediator tertentu yang mirip dengan kinayah dan isti’arah jauh yang terdapat dalam ilmu Bayan.  Penggunaan simbol pada syi’ir sufi terkadang disebabkan oleh karena penyair tidak berbicara dengan bahasa logis melainkan bahasa ruhaniah, bathiniyah, dan organ-organ perasa tersembunyi lainnya, atau juga karena ia hendak mengungkapkan makna-makna dalam yang tidak mungkin dipahami oleh masyarakat secara umum.

Selain yang telah disebutkan sebelumnya, simbol-simbol yang terdapat pada syi’ir sufi juga terkadang meliputi gaya bahasa, seperti ijaz, tasybih, tamtsil, isti’arah, majaz, kinayah, husnu al-ta’lil, serta kaya dengan imajinasi (khayal). Untuk itu simbol pada syi’ir-syi’ir sufi adalah campuran antara simbol gaya bahasa dan simbol tema, baik yang berasal dari konsep-konsep filsafat, maupun analogi logika. Namun yang jelas penyair sufi biasanya terbenam pada lingkaran ilmu Bayan dan Badi’ yang dibahas oleh ilmu Balaghah.[17]  

Adapun yang membuat syi’ir sufi keluar dari lingkaran logika, hal itu oleh karena akal sampai kapanpun tidak dapat menggambarkan segala sesuatu kecuali hal-hal yang bersifat kongkrit, dan kaum sufi menggunakannya sebagai mediator untuk menggambarkan semua perasaan yang dialaminya. Sebagai contoh istilah-istilah yang biasa digunakan oleh kaum sufi dengan menggunakan simbol adalah fana, baqa, wahdat al-wujud, dan lain sebagainya yang tidak bisa dipahami kecuali dengan bentuk simbolis. Berikut contoh ungkapan puitis wahdat al-wujud Ibnu ‘Arabi yang sarat dengan simbol:

يا خالق الأشياء فى نفسه        أنت لما تخلقه جامع

تخلق ما لا ينتهى كونه            فيك فأنت الضيق الواسع[18]

Wahai Engkau Pencipta segala sesuatu dalam Dirinya

Sesungguhnya Engkau dan ciptaanmu adalah Satu

Engkau ciptakan segala sesuatu yang tidak pernah berakhir

Dalam dirimu, sesungguhnya Engkau adalah yang sempit sekaligus yang luas.

Masih dalam lingkaran paham wahdat al-wujudnya,  Ibnu ‘Arabi menggubah syi’ir al-hubb al-ilahi (puisi cinta untuk Tuhan) dengan penggunaan simbol-simbol di dalamnya:

حقيقتى  همت بها           وما رآها بصرى

ولو   رآها    لغدا           قتيل  ذاك  الحور

فعندما   أبصرتها            صرت بحكم النظر

أبيت مسحورا بها           أهيم  حتى  السحر

يا حذرى من حذرى        لو كان يغنى حذرى[19]

Hakikatku merindukan hakikatku

Namun pandanganku tak sanggup menembusnya

Jikapun dapat memandangnya, niscaya hancur

Terbunuh pandangan  itu

Pada saatku memandangnya

Pandanganku adalah pandanganNya

Aku terjaga karenaNya

Berkasih hingga terjaga

Wahai Aku pengawasku

Seandainya aku tidak perlu pengawasanku

Selain Ibnu ‘Arabi, masih banyak penyair sufi lainnya yang menganut paham wahdat al-wujud dan menggunakan simbol-simbol dalam syi’irnya, seperti Syekh Hasan Ridhwan (1239-1310H) dalam kitabnya Raudh al-Qulub al-Mustathab, menggubah syi’ir sufinya yang berkaitan dengan wahdat al-wujud secara simbolis, seperti berikut ini:

وكل ما سواه نجم آفل       بل فى شهود العارفين باطل

فليس إلا الله والمظاهر     لجملة الأسماء وهو الظاهر[20]

Segala hal selain Dia adalah bintang yang akan terbenam

Bahkan dalam pandangan para ahli ma’rifah semuanya lenyap

Kecuali hanya Allah, dan fenomena –fenomena dengan sejumlah nama, dan Ia adalah Zahir

            Pada intinya adalah bahwasanya simbol menjadi sangat digemari oleh kalangan sufi dalam menciptakan syi’ir-syi’ir mereka, karena terbatasnya  bahasa manusia yang tidak mampu menampung semua makna yang mereka maksudkan, terutama makna-makna yang bersifat bathiniyah, sehingga sesuai dengan tabiat manusia yang bersifat materi, maka pengungkapan aspek immateri tersebut diungkapkan dengan bahasa kongkrit indrawi, namun demikian perlu interpretasi yang mendalam.

d.         Ibnu ‘Arabi dan al-hubb al-Ilahi (cinta Ilahi)

Di antara istilah-istilah tasawuf yang sangat terkenal adalah al-syawq (kerinduan), al-hubb (cinta), al-‘isyq (birahi), al-wajd (ekstase), al-fanâ(ketiadaan), dan al-Baqa (keabadian). Ibnu ‘Arabi sebagai pelopor paham wahdat al-wujud dalam bahasa tasawufnya tidak terlepas dari istilah-istilah tersebut.

Menurut Nicolson, Ibnu Arabi adalah sufi Arab-Islam terbesar. Ia muncul dengan membawa metode tasawuf baru yang menyerupai filsafat, sehingga Syekh Abu Madyan menjulukinya dengan “Sulthan al-‘Arifin” atau pemimpin para bijak (sufi). Ibnu Arabi banyak memberi pengaruh terhadap corak tasawuf Persia. Gaya imajinasi kreatifnya menjadi salah satu unsur yang melandasi komedi Ilahiyah Dante. Syi’ir-syi’ir cinta Ibnu ‘Arabi dan Wahdat al-Wujudnya ia tuangkan dalam kitabnya ‘Fushush al-Hikam [21]

D.   Penutup

Syair sufi adalah salah satu jenis syair yang berkembang dalam dunia sastra Arab yang muncul pertama kalinya pada masa Khilafah Abbasiyah. Meskipun dari aspek bentuk (performance) syair ini tidak berbeda dengan syair-syair lainnya, namun dari segi kontens, syair ini memiliki karakteristik tersendiri, seperti banyak menggunakan simbol (al-ramz), banyak mengungkapkan cinta Ilahi (al-hubb al-ilahiyah), dan gaya bahasa metafora seperti tasybih, isti’arah, tamtsil, dan lain sebagainya, yang semuanya berkaitan dengan simbol.

5. DAFTAR PUSTAKA

Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1999, jilid 4

Al-Hasyimi, Ahmad, Jawahir al-Balaghah, Indonesia: Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, 1960M/1479H

Ibnu Husain, Muhammad Sa’ad, al-Adab al-‘Arabi wa Tarikhuh, al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyah: Wuzarat al-Ta’lim al-‘Ali, 1410 H

Al-Iskandari, Ahmad dan ‘Inani, Mushtafa, al-Wasith fi al-Adab al-Arabi wa Tarikhuhu, Mesir: Dar al-Ma’arif

Khafaji, Muhammad Abd al-Mun’im, al-Adab fi Turats al-Shufi, ttp: Maktabah Gharib, tth

Salâm, Zaghlûl, Atsâr al-Qur’an fi Tathawwur al-Naqd al-Arabi ila Âkhir al-Qarn al-Râbi’ al-Hijri, Mesir: Dâr al-Ma’ârif , 1961

Ya’qub, Emil Badi’, al-Mu’jam al-Mufashshal fi ‘Ilm al-‘Arudl wa al- Qafiyah wa Funun al-syi’r, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1991 M/1411 H

---

* Penulis adalah dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

---

[1] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1999), jilid 4, hal. 340

[2] Zaghlûl Salâm, Atsâr al-Qur’an fi Tathawwur al-Naqd al-Arabi ila Âkhir al-Qarn al-Râbi’ al-Hijri, (Mesir: Dâr al-Ma’ârif , 1961), hal. 193, lih. Juga Ensiklopedi Islam, , hal. 340

[3] Emil Badi’ Ya’qub, al-Mu’jam al-Mufashshal fi ‘Ilm al-‘Arudl wa al-Qafiyah wa Funun al-syi’r, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1991 M/1411 H, hal. 376

[4] Ahmad al-Iskandari dan Mushtafa ‘Inani, al-Wasith fi al-Adab al-Arabi wa Tarikhuhu, Mesir: Dar al-Ma’arif , hal. 42

[5] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1999, jilid 4, hal. 340

[6] Muhammad Sa’ad ibnu Husain, al-Adab al-‘Arabi wa Tarikhuh, al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyah: Wuzarat al-Ta’lim al-‘Ali, 1410 H

[7] data diambil dari Muhammad Abd al-Mun’im Khafaji, al-Adab fi Turats al-Shufi, ttp: Maktabah Gharib, tth, hal. 170

[8] al-Adab fi Turats al-shufi, hal. 229

[9] bait qasidah (bahr thawil) digubah oleh Hazim al-Qarthajinni (608-684 H)

[10] tentang karakteristik syi’ir sufi, lih. Muhammad Abdul Mun’im Khafaji, al-Adab fi al-Turats al-Shufi, Kairo: Maktabah Gharib, tth

[11] Muhammad Mun’im Khafaji, hal. 182-183, dari kitab al-Shufiyah fi al-Islam, hal. 102

[12] yang dimaksud dengan thibaq dalam ilmu balaghah adalah mengumpulkan dua lafaz yang bertentangan maknanya (antonim), seperti kata awal dan akhir, zhahir dan bathin, dsb. Thibaq dalam ilmu Badi’ termasuk salah satu aksesoris pemanis makna (al-muhassinat al-ma’nawiyah). (Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah, Indonesia: Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, 1960M/1479H, hal. 366)

[13] tauriyah adalah menyebutkan satu lafaz yang memiliki dua makna (sinonim), salah satunya makna dekat dan yang lainnya makna jauh, namun yang dikehendaki oleh penyair adalah maknanya yang jauh, sedangkan dilalah (indikator) pada makna dekat lebih jelas dibandingkan pada makna jauh, sehingga hal tersebut akan membuat pembaca atau pendengar menduga-duga makna yang sebenarnya. Tauriyah dalam ilmu Badi’ termasuk salah satu aspek pemanis makna (al-muhassinat al-ma’nawiyah). (Jawahir al-Balaghah, hal. 363-364)

[14] jinas adalah dua lafaz yang sama atau serupa namun memiliki makna yang berbeda, terbagi menjadi beberapa bagian di antaranya adalah jinas sempurna (jinas tâm), jinas tidak sempurna (jinas ghair tâm). Jinas tam yaitu kedua lafaz sama persis  dari segi huruf, jumlah huruf , harakat dan sakinahnya, serta urutannya, sedangkan gahir tam adalah jinas yang tidak memenuhi syarat pada jinas tam. Contoh jinas tam: kata sa’ah yang berarti jam, dan sa’ah yang berarti hari kiyamat. Sedangkan contoh jinas ghair tam seperti istilah: dawam al-hal min al-muhal (keabadian suatu hal adalah sebuah kemustahilan). Kata hal yang berarti keadaan dan muhal yang berarti mustahil adalah salah satu contoh dari jinas ghair tam. Jinas di dalam ilmu Badi’ termasuk al-muhassinat al-lafziyah (pemanis kata).

[15] muqâbalah adalah menampilkan dua makna atau lebih  yang sejenis, lalu memberikan lawan-lawan katanya secara berurutan. Seperti fiman Allah SWT: fa amma man ‘a’tha wattaqa  wa shadaqa bi al-husna fa sanuyassiruhu lil al-yusra, wa amma man bakhila wastaghna wa kadzdzaba bi al-husna fa sanuyassiruhu lil al-‘usra. (barang siapa yang dermawan, bertakwa dan membenarkan adanya pahala yang yang terbaik, maka ia akan Kami berikan jalan yang mudah, dan barang siapa yang kikir, dan merasa dirinya cukup (tidak memerlukan pertolongan Allah), serta mendustakan pahala yang terbaik, maka ia akan Kami berikan jalan yang sulit. (QS. Al-Lail ayat 5-10). Kata-kata yang terdapat pada ayat-ayat tersebut menunjukkan makna muqabalah dalam bahasa Arab. Muqabalah adalah bagian dari al-muhassinat al-ma’nawiyah. Lih. Jawahir al-Balaghah, hal. 367

[16] yang dimaksud dengan aspek-aspek badi’iyah balaghiyah adalah aspek-aspek keindahan yang terdapat pada ilmu badi’ sebagai bagian dari ilmu balaghah dan menjadi aksesoris penambah keindahan dalam ungkapan-ungkapan sastra Arab.

[17] al-Adab fi Turats al-Shufi, hal. 184

[18] Mun’im Khafaji, al-Adab fi turast al-Shufi, hal. 190, dari Fushush al-Hikam Ibnu ‘Arabi

[19]  Ibid, hal. 190

[20] Ibid, hal. 191

[21] lih. Mun’im Khafaji, al-Adab fi al-Turats al-Shufi, hal. 230